Ofrendas votivas

Un término bastante impreciso que denota muchos objetos diferentes dedicados a deidades, dignatarios religiosos o instituciones.

Uso general. Las ofrendas votivas se distinguen más o menos de los sacrificios: (1) por el hecho de que no se prescriben de manera formal y regular; (2) por el mayor grado de permanencia del objeto que se dedica, (templo, altar, utensilio sacerdotal, etc.); (3) por la manera en que el don está vinculado con un voto o deseo (Lat. votar ) del dador, ya sea en el caso de una ofrenda de acción de gracias hecha por una bendición otorgada al dador, en el caso de una ofrenda destinada a garantizar la ayuda de una deidad para alguna empresa o terapia futura, o en el caso de un regalo de sumisión sellando la transición del dador a un nuevo estado de vida.

Incluso cuando están claramente relacionados con un voto o deseo, las ofrendas votivas pueden ser múltiples. Bien conocidas son las piernas, pies, etc. esculpidos, o las muletas abandonadas —como en los antiguos templos de Asclepio o en ciertos santuarios católicos— de devotos agradecidos, curados de deformidades o enfermedades en las piernas u otras partes del cuerpo. Aunque se debe haber asociado mucha superstición con la ofrenda votiva en todo momento, el sentido religioso de estos dones se ve en los dos polos de la transacción de la ofrenda, a saber, el dador, que se dedica a sí mismo a través de su ofrenda, y la deidad, a quien o en cuyo nombre se hace el regalo. Tácito proporciona un ejemplo revelador de una ofrenda votiva con un fuerte énfasis en el voto de sacrificio y la auto-dedicación (Alemania 31). La tribu teutónica de los Chatti solía dejarse crecer el pelo y la barba y no los cortaba hasta que mataba a un enemigo. Otro ejemplo de este aspecto es la ceremonia de devoción en la que el antiguo general romano se juró destrucción a sí mismo y al ejército de su enemigo con él, para que los dioses le dieran la victoria a su lado. Una vez más, los recintos del templo del dios Aiyanar en el sur de la India a menudo están llenos de arcilla. modelos de caballos, el animal favorito del dios, que son regalos de devotos agradecidos que buscan la ayuda del dios. La costumbre de presentar símbolos propios de la deidad cuya ayuda se invoca, o imágenes de esa deidad, se indica en la época micénica en Grecia. La razón, sin duda, se encuentra en el simbolismo básico de cada estructura religiosa; el dios que es adorado, en última instancia, sólo puede darse a sí mismo. Este simbolismo se prosigue en las oraciones de devoción a Dios en el judaísmo y el cristianismo: las ofrendas de oración encuentran en Dios no solo su meta sino también su origen.

Bibliografía: gramo. van der leeuw, La religión en esencia y manifestación, tr. je turner, 2 v. (Londres 1938; 2 v. Nueva York 1963). mp nilsson, Historia de la religión griega (Munich 1955–61), pássim. s. eitrem, El diccionario clásico de Oxford, ed. mary cary y col. (Oxford 1949) 954–955. Quien despierta Ofrendas votivas griegas (Cambridge, Inglaterra 1902); j. hastings, ed., Enciclopedia de religión y ética, 13 v. (Edimburgo 1908–27) 12: 641–643. h. whitehead, Los dioses del pueblo del sur de la India (Nueva York, 1921).

[kw bolle]

En la Biblia. En el Antiguo Testamento, una ofrenda votiva era una ofrenda voluntaria hecha por voto a Dios pero no requerida por la ley. El término técnico en hebreo para tal ofrenda es Neder (voto). La única legislación prescrita para las ofrendas votivas regulaba el lugar donde debían realizarse (Dt 12.5-6, 11).

El propósito de tal ofrenda de votos era dar fuerza a la oración ofrecida por el israelita, y la fórmula en la que se expresaba el voto contenía una condición positiva o negativa, negativa, si la promesa se cumplía antes de que se concediera el favor. , por ejemplo, abstenerse de vino durante un cierto período de tiempo para obtener la bendición de Dios (1 Sm 14.24), y positivo, si el israelita prometía hacer algo después de que Yahvé le concediera el favor. El voto positivo siempre tuvo como objeto una acción de culto. Los Salmos contienen frecuentes referencias a sacrificios votivos que se celebraban públicamente en el Templo de Jerusalén como resultado de que Yahvé había concedido un favor [Sal 21 (22) .26; 49. (50) .14; 55 (56). 13]. En ninguna parte se mencionan las buenas obras o la caridad como lo que se hace el voto.

Los abusos hicieron su aparición más tarde cuando los votos se hicieron con demasiada facilidad. Esto resultó en la disminución de su fuerza vinculante y abrió el camino a la práctica de permitir el pago de un precio para sustituir el objeto prometido a Dios. Así se despreció el significado exclusivamente religioso del voto. [ver voto (en la Biblia)].

En el Nuevo Testamento no hay evidencia directa de que los primeros cristianos mantuvieran la práctica judía de las ofrendas votivas.

Bibliografía: r. devaux, Israel antiguo, su vida e instituciones, tr. j. mchugh (Nueva York 1961) 417-418. Diccionario enciclopédico de la Biblia, traducido y adaptado por l. hartman (Nueva York, 1963) 2552-2554.

[rj flynn]