Obsesión diabólica

A diferencia de la posesión diabólica, la obsesión diabólica se refiere a la acción hostil del diablo o un espíritu maligno que acosa a cualquiera desde afuera.

Los ejemplos de este fenómeno en las Escrituras son raros y difíciles de evaluar. Las desgracias que se apoderan de la familia y las posesiones de Job se atribuyen a Satanás (Jb 1.12), al igual que los graves furúnculos que finalmente cubren al mismo Job (Jb 2.6-7), pero todas estas calamidades se describen en realidad como eventos naturales que no se pueden reconocer como nada más que resultado de la providencia de Dios (Jb 2.10). Además, el Satanás de Job no es el Satanás de la teología judeocristiana posterior; es uno de los "hijos de Dios", aunque, en un sentido real, adversario (o inquisidor) del hombre. Finalmente, la historia de Job es didáctica, no histórica, aunque el héroe del poema probablemente vivió en tiempos remotos.

Un ejemplo más claro de obsesión diabólica se puede encontrar en el Libro de Tobit (3.8; 6.14). Se creía que los siete maridos de la joven e inocente Sara habían sido asesinados por el demonio Asmodaeus, que cuidaba personalmente de la frustrada novia. Aquí, sin embargo, uno está tratando con la ficción didáctica con toda probabilidad, pero al menos estos textos presuponen la creencia judía en la realidad de la obsesión diabólica. En el Nuevo Testamento, la única referencia posible a este fenómeno es 2 Cor 12.7–8, donde Pablo les dice a sus lectores que "para que la grandeza de las revelaciones no me envanezca, se me dio un aguijón para la carne, un mensajero de Satanás para abofetearme. Con respecto a esto, tres veces rogué al Señor que me dejara ". Sin embargo, el significado preciso de este texto ha sido ampliamente discutido y sería precipitado citarlo como un ejemplo de verdadera obsesión diabólica.

Los casos de abuso sexual y bombardeo de personas, casas y animales se registraron durante la Edad Media. San Agustín cuenta una historia así (Civ 22.8), al igual que San Cipriano (Vida de San Cesáreo de Arles ) y Alcuin (Vida de San Willibrand ). En los tiempos modernos, el fenómeno se ha informado ampliamente y con gran frecuencia, aunque la tendencia general es encontrar alguna explicación natural más que sobrenatural para él, por ejemplo, la energía psicoquinética. Incluso los teólogos católicos están dispuestos a admitir esto. El difunto Herbert Thurston, SJ, quien era una autoridad en los fenómenos ocultos, escribió: "Que puede haber algo diabólico, o al menos malo, en ellos, no lo niego, pero, por otro lado, también es posible que puede haber fuerzas naturales involucradas que son tan poco conocidas para nosotros como las fuerzas latentes de la electricidad eran conocidas por los griegos. Es posiblemente la complicación de estos dos elementos lo que forma el corazón del misterio "(p. VI). Los casos en los que se dice que el diablo o los diablos han aparecido (por ejemplo, al Cura de Ars) en tales ocasiones no son necesariamente más seguros en cuanto a la causa; la psicología del individuo involucrado tendría que ser analizada en cada caso.

Ver también: demonio (en la Biblia); demonio (teología de); exorcismo.

Bibliografía: t. verderón, Diccionario de teología católica, Ed. a. vacante et al., (Paris 1903-50) 4.1: 409-414. b. thum et al., Léxico para la teología y la iglesia, ed. j. hofer y k. rahner (Freiberg 1957–65) 2: 294–300. h. thurston, Fantasmas y Poltergeists, ed. jh crehan (Chicago 1954). una. wiesinger Fenómenos ocultos a la luz de la teología, tr. B. battershaw (Westminster, Maryland, 1957).

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