Naḥman ben jacob

NAḤMAN BEN JACOB (usualmente referido sin patronímico; dc 320 ce), babilónico amora y una personalidad destacada de su tiempo. Nacido en Nehardea, donde su padre era escriba de Samuel apostar din (bm 16b), Naman a veces cita las enseñanzas de su padre (Beẓah 26a; Zev. 56a). Naḥman pudo haber estudiado con Samuel, ya que él transmite enseñanzas en su nombre (Ber. 27b; Shab. 57b) y se refiere a él como rabbenu ("nuestro amo"; Ber. 38b, Er. 16b); pero si es así, debe haber sido muy joven, ya que Samuel murió en 254. Na alsoman también transmite dichos en los nombres de Rav (Er. 72b; Pes. 13a), Adda b. Ahavah (bk 24a), Shila (Ber. 49b) e Isaac (Shab. 131b), con quienes mantenía una estrecha relación (Ta'an. 5a-6a). Su principal maestro, sin embargo, fue Rabbah b. Avuha (Yev. 80b; Git. 72a) en cuyo nombre con frecuencia transmite declaraciones (Ber. 36b; Shab. 17a). Rabá b. Avuha quería darle a su hija en matrimonio (Yev. 80b), aunque no está claro si esto ocurrió. Se sabe que Naman finalmente se casó con un miembro de la familia del exilarca (Ḥul. 124a) y, en consecuencia, fue tenido en alta estima (Kid. 70a), y que su esposa, * Yalta, tenía influencia en la casa del exilarca (Rashi a Git.67b). Cuando Nehardea fue destruida en 259 por Odenathus, Naḥman fue a Shekanzib, pero regresó a Nehardea cuando fue reconstruida, enseñando y sirviendo como Dayyan allí (Er. 34b; Kid. 70a – b; bb 153a). Hay muchas declaraciones suyas en ambos halakhah y agadá en el Talmud, y su nombre es uno de los más frecuentemente mencionados en el Talmud de Babilonia y también aparece con bastante frecuencia en el Talmud de Jerusalén. Huna lo consideraba igual que Samuel como juez en derecho civil (libro 96b), y Naman se consideraba a sí mismo con la posición suficiente para juzgar los casos por sí mismo (Sanh. 5a). En generaciones posteriores se estableció que en cualquier disputa entre Naḥman y un colega, prevalecería la opinión del primero (Ket. 13a; Kid. 59b). A menudo visitaba Sura (Suk. 14b; Ket. 94a) y con frecuencia transmitía enseñanzas en nombre de Huna, quien enseñaba allí (Pes. 40a), y con quien Naḥman frecuentemente disputaba (Er. 42a), refiriéndose a él como "nuestro colega Huna "(Git. 52b). Un contemporáneo importante fue * Judá b. Ezekiel, el fundador de la academia de Pumbedita; Naman a menudo difería de él (bk 27b), pero lo tenía en alta estima (bm 66a). En una ocasión convocó a Judá a la corte. Huna le aconsejó a Judá que pasara por alto la descortesía, y él apareció. Fue entonces cuando Naḥman se dio cuenta de quién era el encuestado. Judá, sin embargo, mostró claramente su irritación, por lo que Yalta aconsejó a su esposo que resolviera el caso rápidamente para que Judá no lo hiciera parecer un ignorante (Kid. 70a – b). Otros de sus colegas fueron Ammi (Ber. 47b) y Assi (Er. 32b), así como Ḥiyya b. Abba (ibídem). y R. Isaac de Palestina. Una vez, al separarse de Naḥman, Isaac lo comparó con un árbol frutal rico y sombreado que crecía junto a un arroyo, que no carecía de riqueza, reputación ni honor, y dijo que solo podía orar para que cada brote tomado del árbol padre fuera el igual del padre (Ta'an. 5b – 6a). Entre sus alumnos estaban Zera (rh 20b), Rabbah (Pes. 40a), Joseph (Yev. 66b) y Rava (Ber. 23b). Algunos de sus dichos agádicos son: "Cuando una mujer habla, está hilando" (una red para capturar al macho; Meg. 14b); "La altivez no se convierte en mujer" (ibídem.). Hay una mención definitiva de varios de sus hijos, Rabá (Shab. 119a), Hon (Yev. 34b), Mar Zutra (bb 7a) y Ḥiyya (bb 46a). Se dice que Naman tuvo dos hijas que fueron llevadas cautivas. R. Elesh, llevado cautivo con ellos, quiso llevárselos cuando estaba a punto de escapar, pero no lo hizo, al descubrir que practicaban la brujería (Git. 45a). En su lecho de muerte, Naḥman le pidió a Rava, que estaba sentado junto a la cama, que rezara al ángel de la muerte para evitarle una muerte dolorosa. Más tarde se apareció a Rava en un sueño y le dijo que, aunque su muerte no fue dolorosa, preferiría no volver a enfrentarse al miedo (mk 28a).

bibliografía:

Hyman, Toledot, 928–39; Frankel, Mevo, 116b; Halevy, Dorot, 2 (1923), 417-21; Bacher, Bab. Amor., 79–83; Ḥ. Albeck, Mavo la-Talmudim (1969), 298-301; Neusner, Babylonia, 3 (1968), índice.

[David Joseph Bornstein]