Mu’tazilitas

La primera escuela teológica importante del Islam. El nombre (árabe mu'tazila ) se deriva del verbo i'tazala, que significa "separarse de". Los primeros mu'tazilitas fueron políticos, aquellos que "se separaron" tanto de 'alĪ como de sus oponentes en la disputa por la legitimidad de su sucesión al califato. Más tarde, el término indicó la posición de que el pecador grave musulmán no era ni creyente, incrédulo ni hipócrita, sino simplemente un pecador (fāsiq ).

Historia. Los fundadores de la escuela Mu'tazilite fueron Wāṣil ibn 'Aṭā' (m. 748) y 'Amr ibn' Ubayd (m. 762), ambos de Baṣra. Pero Abu'l-Hudhayl ​​al-'Allāf (m. 840) fue el verdadero fundador de la dogmática mu'tazilita. Otros miembros destacados de la escuela Baṣra fueron Mu'ammar, Hishām al-Fuwaṭī al-Aṣamm y al-Naẓẓām. La escuela de Bagdad fue fundada por Bishr ibn al-Mu'tamir (muerto en 826) e incluía a hombres como Thumāma ibn Ashras e Ibn Abī Du'ād. Bajo los califas Ma'mūn, Mu'taṣim y Wāthiq, el mutazilismo era la teología estatal, y su enseñanza de que el qur'Ān fue creado fue impuesta por una especie de inquisición (miḥna ). El califa Mutawakkil era hostil a los mu'tazilitas y, a partir de ese momento, la escuela disminuyó gradualmente, aunque durante mucho tiempo mantuvo centros en la parte oriental del imperio. Después de las invasiones mongoles, sobrevivió principalmente entre los zaiditas de Yemen, donde todavía existe.

Enseñanzas. Hay divergencias en la doctrina entre los muchos médicos mutazilitas, pero casi todos han mantenido la posición fundamental expresada en los cinco principios básicos comúnmente atribuidos a los mutazilitas. El primer monoteísmo puro (tawḥid ), es el principio más importante del mutazilismo, ya que es la fuente de casi todas sus doctrinas. Dios es uno en el sentido más estricto. Los antropomorfismos deben ser negados o, cuando aparecen en el Corán, deben interpretarse simbólicamente. Los atributos comúnmente asignados a Dios tienen solo un significado figurativo y de ninguna manera son realidades o distintas de la esencia divina. Se crea el Corán. No hay visión beatífica. Se proponen varias soluciones a los problemas de la creación y de la relación de Dios con el mundo creado.

El segundo principio se refiere a la justicia divina ('adl ). Dios es supremamente justo. Él siempre hace lo mejor para su creación. No puede querer el mal; por tanto, el hombre es personalmente responsable de sus propios actos morales. Los mutazilistas insistieron fuertemente en el libre albedrío del hombre, una posición que fue prácticamente rechazada por la teología musulmana "ortodoxa" posterior. El tercer principio, llamado "la promesa y la amenaza" (al-wa'd wa'l-wa'īd ), generó discusiones sobre la suerte final del creyente, pecador e infiel; la naturaleza de la fe y la incredulidad; pecados graves y leves; cuestiones legales en general; y la autenticidad de las tradiciones. El cuarto fue el estado intermedio del pecador grave (al-manzila bayna'l-manzilatayn ). Esto no es claramente distinto de los dos principios anteriores. Pero la discusión sobre el estado del grave pecador implicó una larga consideración del califato y de la legitimidad de los primeros cuatro califas. El quinto principio trataba de ordenar el bien y prohibir el mal. La expresión es coránica (p. Ej., 3.106, 110). La desaprobación del mal debe ser de palabra y de hecho, e incluso mediante el uso de la espada. Esto fue poco discutido con el paso del tiempo. El marco general de estos cinco principios dejó mucho espacio para el refinamiento y las diferencias de opinión, y las discusiones posteriores a menudo se convirtieron en disputas filosóficas.

Significado. A los mu'tazilitas a veces se les ha llamado racionalistas, librepensadores o liberales del Islam. Eran racionalistas sólo en el sentido de que utilizaban argumentos racionales en su enseñanza. A esto se vieron obligados por la necesidad de defender el Islam contra los dualistas (maniqueos) y los seguidores de otras religiones, muchos de los cuales se convirtieron al Islam a medias. Más tarde se convirtió en la práctica de los escritores "ortodoxos" difamar a los mutazilitas de todas las formas posibles. Sus escritos fueron destruidos, de modo que el único manuscrito mu'tazilita sobreviviente, aparte de las obras conservadas en Yemen, es el Kitab al-Intiṣār, editado por Nyberg en 1925. Ciertos manuscritos zayditas en Yemen pueden conducir a un mejor conocimiento de los mutazilitas y su enseñanza. Por su polémica ciertamente salvaron al Islam de sus primeros adversarios, y por su uso del razonamiento y la filosofía fundaron la ciencia del kalĀm. También contribuyeron mucho al desarrollo de las ciencias de la exégesis, la jurisprudencia y la tradición del Corán. Lejos de ser liberales, mostraban mucha intolerancia cuando estaban protegidos por el Estado. Desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la teología musulmana e influyeron profundamente en muchos de los teólogos "ortodoxos". Desde la época de Muḥammad 'Abduh, el gran reformador egipcio (muerto en 1905), ha habido indicios de un resurgimiento del interés por los mutazilitas entre los pensadores musulmanes, e incluso de un regreso a algunas de sus principales tesis. Este "neomutazilismo" podría tener efectos de gran alcance en el desarrollo y la dirección del Islam moderno.

Bibliografía: hs nyberg, Enciclopedia del Islam ed. b. Lewis y otros (2ª ed. Leiden 1954–) 1 3: 841–847; La enciclopedia más corta del Islam (Leiden 1953) 421-427. un más cercano, El sistema filosófico de la Mu'tazila (Beirut 1956). Kitāb-al-Intiṣār (El Libro del Triunfo y Refutación de Ibn al Rawandi el Hereje), Texto en árabe y traducción al francés de la edición de Nyberg de 1925 mencionada en el texto. r. caspar, "Le Renouveau du Mo'tazalisme", Mezclas del Instituto Dominicano de Estudios Orientales en El Cairo 4 (1957) 141-202. Véase también las bibliografías relevantes bajo ash'arĪ, al-; kalĀm. ma cocinera, Dominar el bien y prohibir el mal en el pensamiento islámico (Cambridge, Inglaterra 2000)

[rj mccarthy]