Murray, john courtney

Teólogo jesuita y experto en relaciones Iglesia-Estado; B. Ciudad de Nueva York, 12 de septiembre de 1904; D. Ciudad de Nueva York, 16 de agosto de 1967; el hijo de Michael John y Margaret Courtney Murray; ingresó a la Compañía de Jesús en 1920; fue ordenado el 25 de junio de 1933. Murray se educó en Weston College (BA, 1926), Boston College (MA, 1927), Woodstock College en Maryland (STL, 1934) y la Universidad Gregoriana de Roma (STD, 1937). Al finalizar sus estudios en la Universidad Gregoriana, fue nombrado profesor de teología dogmática en Woodstock, el seminario teológico jesuita de la provincia de Maryland, donde permaneció en el personal hasta su muerte. Fue uno de los directores de redacción del Scholarly Quarterly, Estudios teologicos (1941-1967); profesor invitado de Filosofía y Cultura Medievales en Yale (1951-52); y perito destacado en el Concilio Vaticano II. También se desempeñó como director del Instituto John La Farge en la ciudad de Nueva York, un centro para el diálogo interreligioso e interracial que fue el compromiso de toda la vida de Murray.

Murray ganó prominencia por primera vez a través de una serie de debates literarios sobre las cuestiones de la cooperación ecuménica, la libertad religiosa y la relación Iglesia-Estado. Convencido de que la Iglesia católica no podría lograr un propósito redentor en la sociedad y la historia por sí sola, comenzó a promover lo que entonces se conocía como "cooperación interreligiosa". Esto llevó a varios obispos y teólogos a acusarlo de promover el indiferentismo. Al mismo tiempo, muchos judíos y protestantes sospechaban igualmente de los motivos católicos en la "cooperación interreligiosa", temiendo que la Iglesia católica infringiera la libertad religiosa de los no católicos. Escribiendo en Estudios teologicos Junto con otros dos jesuitas prominentes, John La Farge y Wilfried Parsons, Murray defendió su punto de vista sobre las relaciones Iglesia-Estado y la libertad religiosa contra los ataques de varios teólogos conservadores, en particular Francis connell C.Ss.R., Joseph Clifford fenton y George Shea. , escribiendo en el American Ecclesiastical Review. La discusión continuó en las dos revistas durante más de ocho años y atrajo la atención nacional e internacional. En los debates, Murray insistió fuertemente en que el sistema estadounidense de relaciones Iglesia-Estado era de hecho la forma más deseable y debería ser reconocido como tal por el Vaticano.

La opinión de Murray atrajo las críticas del cardenal Ottaviani, secretario del Santo Oficio, quien denunció la postura de Murray sin nombrarlo en una conferencia sobre los deberes de un estado católico hacia la religión el 5,1953 de marzo de 1953. Después de que el secretario privado de pío xii, Robert Leiber, SJ le asegurara que las opiniones de Ottaviani eran las suyas, y otras fuentes que el discurso posterior de Pío XII en diciembre de 1954 sobre la tolerancia era un repudio diplomático de Ottaviani, Murray pronunció una conferencia en la universidad católica de América en marzo de 7, donde declaró públicamente que Pío XII había repudiado la posición de Ottaviani sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Después de enterarse de esto, Ottaviani inició una investigación formal sobre las opiniones de Murray. En una sesión el 1954 de julio de 1954, el Santo Oficio sostuvo que las opiniones de Murray, resumidas en cuatro proposiciones, fueron condenadas como "erróneas". Estos fueron comunicados a Murray por el Padre General jesuita en 1954. El Santo Oficio también intentó, sin éxito, detener la publicación de un libro de la University of Notre Dame Press que contenía un ensayo de Murray que se consideró objetable. En octubre de XNUMX, los principales críticos de Murray, Fenton y Connell, recibieron copias de las cuatro proposiciones contra Murray y se les informó de las medidas en su contra, pero se les dijo que estas medidas debían mantenerse en secreto.

Bajo la presión del Santo Oficio, los superiores jesuitas de Murray en Roma le pidieron que dejara de hablar y escribir sobre el tema. Cuando su ensayo de 1955 para aclarar y defender su posición fue rechazado por el censor romano, sus superiores jesuitas aconsejaron a Murray que se retirara de esta área de investigación. Después de que en 1958 se le negara el permiso a otro intento de aclarar su postura, Murray recurrió a lo que llamó una "filosofía pública", un conjunto de principios derivados de la ley natural que podrían servir como fundamento de una sociedad pluralista, proporcionando los criterios para abordar las cuestiones sociales. -cuestiones éticas. En 1960, una selección de sus numerosos ensayos sobre este tema se publicó como Sostenemos estas verdades: reflexiones sobre la propuesta estadounidense, que posteriormente le valió un lugar en la portada de Equipo magazine.

Durante la segunda sesión del Concilio Vaticano II, Murray se convirtió en uno de los periti más influyentes y conocidos de los Estados Unidos. A pesar del repudio de sus puntos de vista en el primer borrador de la Comisión Teológica sobre la Iglesia y el estado, el cardenal Spellman aseguró el nombramiento de Murray como perito, lo que le permitió ser el principal asesor de los obispos estadounidenses en asuntos de la Iglesia y el estado. El cardenal bea y su comité le encomendaron a Murray la tarea de reescribir la Declaración sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae ), siguiendo las sugerencias de los padres conciliares en la segunda sesión. El borrador final del documento, promulgado en 1965, se adhiere en su mayor parte al lenguaje y razonamiento de Murray. Además, sus numerosas apariciones ante varios grupos nacionales de obispos contribuyeron a que el Concilio aceptara con éxito sus ideas sobre libertad religiosa. Pasó los dos últimos años de su vida escribiendo y dando conferencias sobre la Declaración sobre Libertad Religiosa.

Además de muchos artículos periódicos, Murray es autor de los siguientes libros: Sostenemos estas verdades (1961) El problema de Dios (1963) Ayer y hoy (1963) Problemas de la libertad religiosa (1965) y editor de Libertad religiosa, un final y un comienzo (1966). Se puede encontrar una selección de los escritos importantes de Murray en JC Murray, Uniendo lo sagrado y lo secular: escritos seleccionados, ed. JL Hooper (Washington, DC 1994).

Bibliografía: D. susto, John Courtney Murray: teólogo en conflicto (Nueva York 1976). D. gonnet, Libertad religiosa en el Vaticano II: la contribución de John Courtney Murray (París 1994). jl hooper, La ética del discurso: la filosofía social de John Courtney Murray (Washington, DC 1986). r. mcelroy, La búsqueda de una teología pública estadounidense: la contribución de John Courtney Murray (Nueva York, 1989).

[cp michael /

jm komonchak]