Mozhao chan (chan de iluminación silenciosa)

Usado como un término despectivo por sus críticos, "iluminación silenciosa" Chan (chino, mozhao Chan; japonés, mukoshō Zen) designa un enfoque de la práctica y la iluminación que enfatiza fuertemente la naturaleza búdica inherentemente iluminada (tathĀgatagarbha) en todos los seres sintientes. Iluminación silenciosa Chan aboga por una meditación quieta y sin objeto, en la que todos los dualismos desaparecen y la iluminación se manifiesta naturalmente.

El término iluminación silenciosa se utilizó por primera vez en los círculos chinos Chan (coreano, Sŏn; japonés, Zen) en la primera mitad del siglo XII, probablemente introducido por el gran maestro Chan de la tradición Caodong, Hongzhi Zhengjue (1091-1157). Sin embargo, el término se hizo infame por el contemporáneo Dahui Zonggao de Hongzhi (1089-1163) de la tradición Linji Chan, quien atacó con vehemencia lo que él llamó la "iluminación silenciosa herética Chan" de su época como una forma quietista de meditación, carente de sabiduría y iluminación. Dahui Zonggao respondió con su propio Kanhua Meditación Chan (literalmente "Chan de observar la frase clave" o "Chan de introspección kŌan"), y logró imbuir el término iluminación silenciosa con connotaciones fuertemente negativas que llegaron a caracterizarlo en todo el budismo de Asia oriental.

Hongzhi es el único maestro Chan registrado que utilizó iluminación silenciosa en un sentido positivo, aunque es posible que el término fuera borrado de los registros de otros maestros de Caodong después de los ataques de Dahui. En sus escritos y dichos registrados, Hongzhi a menudo ensalza líricamente el reino de la iluminación que se manifiesta en la meditación silenciosa, como en las primeras líneas de su famoso poema "Mozhao Ming" ("Inscripción sobre la iluminación silenciosa"), donde escribe: "En completo silencio, las palabras se olvidan, la claridad total aparece ante ti ". Sin embargo, en este poema y en otros lugares, Hongzhi enfatiza que aunque no hay necesidad de luchar por una experiencia de iluminación, el meditador no debe caer en un estado mental turbio e irreflexivo; la sabiduría trascendente se manifestará naturalmente sólo en una mente alerta. Para Hongzhi, la iluminación silenciosa no era de ninguna manera un ejercicio pasivo o de supresión de pensamientos.

Se puede demostrar que otros maestros de Caodong de la época de Hongzhi abrazaron enseñanzas similares, comenzando con el resurgimiento de la tradición Caodong de Songdynasty (960-1279), Furong Daokai (1043-1118). Sin embargo, no hay evidencia de que un enfoque especial de iluminación silenciosa caracterizara la tradición Caodong Chan desde la época de su reputado fundador, Dongshan Liangjie (807-869), aunque esto se ha asumido a menudo.

En el siglo XIII, el monje japonés DŌgen (1200-1253) recibió una transmisión de la tradición china Caodong y fundó la secta japonesa Sōtō del Zen. Dōgen no usó el término iluminación silenciosa, pero su shikantaza La práctica de la meditación (simplemente sentada) puede verse claramente como influenciada por la iluminación silenciosa de la tradición Caodong del siglo XII, aunque no hay acuerdo entre los estudiosos en cuanto al alcance de esta influencia. La secta japonesa Rinzai (chino, Linji) del Zen, que se convirtió en heredera de la secta de Dahui Zonggao Kanhua Chan, ha acusado ocasionalmente a la secta Sōtō de practicar la iluminación silenciosa, pero la secta Sōtō nunca ha usado el término para sus propias enseñanzas. En coreano Sŏn, Kanhua (Coreano, KanwhaChan dominó desde el principio, y la iluminación silenciosa Chan nunca tuvo un impacto. Aunque Kanhua Chan se convirtió en el estándar para la meditación en China poco después de Dahui Zonggao e incluso fue adoptado en la tradición tardía de Song Caodong, la meditación de estilo de iluminación silenciosa todavía se reconoce como legítima en el Chan chino.