Movimientos apocalípticos

Tendencias hacia la escatología revolucionaria, que prevén el regreso de Cristo como inminente. Derivados de Ezequiel, Daniel y el Libro de Apocalipsis, estos movimientos mantienen vivas las esperanzas mesiánicas y enfatizan la nota profética. A menudo de carácter vigorosamente individualista, intentan identificar al anticristo, prepararse a través del ascetismo militante para el inminente fin del mundo y la parusía, o segunda venida de Cristo, y se entregan a la expectativa visionaria. Los agravios socioeconómicos a menudo pueden guiar tal exaltación quiliástica (ver quiliasmo) y afinar una ética construida sobre la penitencia y la pobreza voluntaria.

Conviene tratar estos movimientos en tres períodos: paleocristiano, alta y tardía Edad Media y moderno. El surgimiento de la iglesia visible fue acompañado por la formación de sectas judeocristianas como los ebionitas (Hombres Pobres). Como protesta contra el crecimiento

institucionalismo y secularización de la Iglesia, los montanistas aparecieron en Frigia en la segunda mitad del siglo II y se extendieron al norte de África, donde atrajeron la atención comprensiva de tertuliano. Mientras que la reacción a la disciplina relajada y al externalismo fomentó el primitivismo de la Iglesia apostólica, el fracaso político alimentó las esperanzas milenaristas (ver milenarismo). En el siglo IV, esta corriente escatológica y quiliástica retrocedió, solo para reaparecer en períodos de malestar religioso y social. En las cruzadas del período medieval, la guerra, la pestilencia, la inestabilidad social y la delincuencia clerical crearon el entorno del que surgieron los flagelantes (ver flagelación) en los siglos XIII y XIV. La literatura apocalíptica recibió un nuevo impulso gracias a Joaquín de Fiore (2-4), abad cisterciense, ermitaño y fundador del más estricto monasterio cisterciense de S. Giovanni en Fiore (Calabria). Proclamó la inminente venida del reino del Espíritu. Esencial para el Joaquismo fue el desarrollo de la historia a través de tres etapas sucesivas: la Era del Padre (Antiguo Testamento), la Era del Hijo (Nuevo Testamento hasta 13) y la Era del Espíritu Santo (desde 14). Este ascenso conduce a una visión que se puede identificar con el "evangelio eterno" que se predicará a todos los pueblos en los últimos días. Aunque la jerarquía y los sacramentos desaparezcan, el monaquismo como esencia de la Iglesia primitiva se convertirá en el vehículo de la nueva era. Tales ideas fueron especialmente potentes entre los espirituales franciscanos, los Fraticelli y los discípulos de Fra dolcino. En 1130, Gerard de Borgo San Donnino completó el plano de Joachim al proclamar el el eterno que reemplazaría a ambos Testamentos. Si el emperador Federico II sirvió como objeto de expectación escatológica en el siglo XIII, esta literatura apocalíptica encontró, en el escenario político y religioso, condiciones favorables a las visiones posteriores de cola di rienzo, los taboritas bohemios y savonarola. Desde el siglo XVI, la corriente apocalíptica ha estado representada principalmente por un segmento de la Reforma Radical: anabautistas y adventistas del séptimo día. En la guerra civil inglesa de mediados del siglo XVII, los hombres de la Quinta Monarquía mantuvieron vivos los sueños quiliásticos.

Bibliografía: nrc cohn, La búsqueda del milenio (Londres 1957). una. dempf, gobierno del sacro (2ª ed. Darmstadt 1954). dl douie, La naturaleza y el efecto de la herejía de los Fraticelli (Manchester, Inglaterra 1932). h. grundmann, Estudios sobre Joachim von Floris (Leipzig 1927). rm jones, Reformadores espirituales en los siglos XVI y XVII (Boston 1914; repr. Pa. 1959). es. anagnina Dolcino y el movimiento herético a principios del siglo XIV (Florencia 1964).

[ew mcdonnell]