Monotelitismo

Una herejía cristológica del siglo VII que se originó en un intento de devolver a los monofisitas a la doctrina ortodoxa mediante fórmulas que afirmaban que en Cristo solo había una operación, energía, procedente de una voluntad única, monon thelēma. La historia del monotelismo abarca un período de 60 años que termina con su condena en el VI Concilio Ecuménico, constanti nople iii (681).

El trasfondo del desarrollo monotelita lo proporciona el monofisismo severiano, que empleó la terminología de san cirilo de alejandría con respecto a la naturaleza única en Cristo para expresar la unidad de Su Persona. Como resultado, una expresión como una voluntad y una operación en Cristo había entrado en uso teológico, aunque errores como el apolinarismo habían sido condenados por negar que Cristo tenía un alma humana y sostener que tenía una sola voluntad divina. Severus de Antioquía (512-518) había insistido en que, dado que Cristo era una unidad, las naturalezas divina y humana estaban tan coordinadas que se podía hablar de una sola voluntad y una sola acción.

El patriarca Eulogio de Alejandría (580–607) había defendido la doctrina de dos voluntades y dos actividades en Cristo. Sus adversarios, apoyándose en la doctrina de Severus, hablaron de una sola voluntad procedente de un solo sujeto dispuesto. Si bien para Severus esta fórmula era susceptible de una interpretación ortodoxa, condujo a la herejía del monotelismo. Sergio I de Constantinopla (610-638) había propuesto al emperador Heraclio que los monofisitas de Siria y Egipto podrían volver a la Iglesia hablando de una energía u operación en Cristo, y se hicieron avances a George Arsas, jefe del monofisita. sección de Egipto, y a Pablo el Ciego en Armenia sin gran éxito. Pero en 626 el emperador se puso en contacto con Ciro, metropolitano de Sebastopolis, quien aceptó las explicaciones dadas por Sergio e interesó a Teodoro de Pharan, Arabia, en las mismas. En 631, Heraclio nombró a Ciro patriarca de Alejandría y le encargó que devolviera a los monofisitas a la Iglesia. El Acta de Unión (3 de junio de 633) profesaba explícitamente "un solo Cristo y un Hijo, realizando cosas atribuibles a Dios y al hombre en una sola operación teándrica" ​​(Mansi 11: 565). Al mismo tiempo, Heraclio completó un tratado de unión con la Iglesia armenia.

La dificultad de esta doctrina radica en el hecho de que el monoenergismo connota una operación única que podría proceder de la coordinación de las voluntades divina y humana en Cristo y, por tanto, sería ortodoxa; pero también puede significar una fuente de operación única y negaría la voluntad humana en Cristo.

Sophronius de Jerusalén, cuando todavía era un monje en Alejandría, protestó por la doctrina del monoenergismo ante Sergio de Constantinopla; y este último sugirió que en lugar de hablar de dos operaciones en Cristo, los Padres y los Concilios habían hablado más bien de la única Persona que opera en las acciones divinas y humanas del Verbo Encarnado. En 634 Sergio escribió en este sentido al Papa HONORIO I (625-638), y su explicación doctrinal (psefas ) sirvió de base para la ecttesis publicado por Heraclio en 638. La doctrina de una voluntad en Cristo, aunque no se afirma explícitamente, está implícita en este documento.

La respuesta del Papa Honorio aceptó la prohibición sugerida de hablar de una o dos operaciones (energeiai ) en Cristo y, para excluir la posibilidad de un conflicto entre la voluntad humana y la voluntad divina en Cristo, habló de una sola voluntad. En Cristo, la única Persona, no puede haber dualismo ni antagonismo en su voluntad. En 634 Sofronio, ahora patriarca de Jerusalén, envió al Papa su Mensaje Synodica; en el que distinguía claramente las operaciones de las dos naturalezas y hablaba de los actos andéricos como intermediarios entre las operaciones que proceden de la naturaleza humana únicamente y las operaciones que proceden de la naturaleza divina únicamente.

La doctrina expresada en el ecttesis de Heraclio enfatizó la voluntad única en Cristo en un sentido del acto de la voluntad; pero fue interpretado generalmente como una supresión o fusión de la voluntad humana en Cristo, y como consecuencia fue condenado por el Papa Juan IV (640-642) en un Sínodo Romano. Tanto el Papa Teodoro I como Máximo el confesor condenaron además el Monotelismo, apelando a la doctrina de los Padres griegos del siglo IV y destacando la unión indisoluble entre la cristología y el dogma de la Redención. En 4 el papa Teodoro I excomulgó al patriarca Pablo de Constantinopla cuando este último se negó a condenar el monotelismo, y el emperador Constante II (647-641) en 668 emitió un Typos (regla para la fe) que prohíbe toda discusión de una o dos voluntades y operaciones en Cristo (Mansi 10: 1029–32). El Papa martini celebró un sínodo en la basílica de Letrán que condenó el monotelismo y la Typos. En represalia, tanto el Papa como San Máximo fueron capturados, llevados a Constantinopla, torturados y exiliados. Sólo después del asesinato del emperador Constante II en 668 Typos convertido en letra muerta. Posteriormente, el emperador Constantino IV (668–685) autorizó la convocatoria del Concilio de Constantinopla III (680–681) por el Papa Agatho. Se definieron dos actividades naturales y dos voluntades naturales, así como la preservación del libre albedrío en Cristo; y se eliminó el malentendido enfatizando la inseparabilidad, distinción y armonía de las dos voluntades en Cristo.

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[gramo. owens]