Monogenismo y poligenismo

El monogenismo adopta la posición de que toda la raza humana desciende de una sola pareja o de un solo individuo. Al menos hasta mediados del siglo XIX, también se consideraba que el monogenismo implicaba la creación inmediata del primer hombre o pareja mediante un acto divino especial. Dada la evidencia preponderante de la evolución biológica, el monogenismo ya no se entiende de esta manera. Pero si la primera pareja biológica pudo haber surgido a través de un proceso evolutivo, sigue siendo la enseñanza de la Iglesia que el alma de todos y cada uno de los seres humanos es creada directamente por Dios (Papa Juan Pablo II 1997).

La posición contraria al monogenismo se conoce como poligenismo, del cual hay dos tipos. Según el primero (llamado poligenismo monofilético), dado que la evolución siempre transcurre dentro de un grupo de mestizaje, la humanidad habría aparecido por primera vez entre varios individuos, cuya progenie se extendió gradualmente por todo el mundo a través de la emigración. Así, se hablaría de una primera comunidad más que de una primera pareja u hombre. El segundo tipo (llamado poligenismo polifilético) plantea la hipótesis de que la especie humana surgió a través de líneas evolutivas separadas en varios lugares diferentes en diferentes momentos, con las diferentes líneas convergiendo para formar nuestra población actual. Los científicos no han llegado a un consenso sobre cuál de las dos versiones del poligenismo, el monofilético o el polifilético, es más probable que sea cierta (Harpending 1994).

El Concilio de Trento presumió el monogenismo en su enseñanza sobre el pecado original (ds 1511-1514). La declaración más explícita sobre el monogenismo se produjo en 1950 en la encíclica del Papa Pío XII. La raza humana. Refiriéndose a Rom. 5.12 y la enseñanza de Trento, Pío sostenía que "los fieles de Cristo no pueden abrazar" ninguna forma de poligenismo, ya que "de ninguna manera es evidente cómo se puede reconciliar tal opinión" con la enseñanza bíblica y magisterial sobre el pecado original, a saber, que este pecado fue "realmente cometido por un Adán individual" y "de generación en generación se transmite a todos y está en cada uno como propio" (DS 3897).

En vista de la declaración del Papa Pío, muchos teólogos (incluido K. Rahner en 1954) argumentaron que el monogenismo está tan implicado en la enseñanza sobre el pecado original que debe considerarse un principio de fe cierto, si no infalible. Pero las conclusiones extraídas por la ciencia, que contradicen rotundamente el monogenismo, fueron encontradas cada vez más persuasivas por los teólogos, incluido Rahner, quien invirtió su apoyo inicial a la posición en 1967. La situación actual equivale a un dilema para los teólogos. Por un lado, aunque no ha sido abordado formalmente por el magisterio desde La raza humana, el monogenismo sigue siendo aceptado como una premisa básica en la enseñanza de la Iglesia, como lo demuestran las secciones relevantes de la El Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 374–379, 390, 399–407). Por otro lado, negar el origen poligenista de la especie humana coloca al teólogo en clara oposición con la ciencia y evoca la imagen de una fe oscurantista que combate la verdad de la razón. Y, sin embargo, puede muy bien resultar que la ciencia, en su franco impulso por el conocimiento empírico, sólo ha obligado a la teología a una reflexión más profunda sobre su propia afirmación central de que Cristo está en el corazón de todo (Col. 1.16).

Es evidente que el magisterio ha insistido en el monogenismo en aras de la defensa de la enseñanza sobre el pecado original, según la cual, como declaró Trento, toda la humanidad pertenece a un solo orden que fue intrínsecamente "cambiado para peor", física y espiritualmente. , en virtud de una decisión humana tomada al comienzo de esta orden (DS 1511-1513). De ahí que el juicio de Pío XII en La raza humana que los fieles no son libres de aceptar el poligenismo, ya que parece absolutamente imposible hablar de un acto humano que tenga el tipo de efecto que Trento asignó al primer pecado si el orden humano emergió gradualmente y en forma plural a partir de un orden no humano antecedente. Si la ciencia tiene razón sobre los mecanismos que dieron origen a la especie biológica Homo sapiens, y la tradición tiene razón sobre la naturaleza del orden humano, parecería que los teólogos deben seguir reflexionando sobre los datos en busca de otras formas de defender la naturaleza del orden humano. asunto. Una alternativa es considerar la posibilidad de que las raíces de este orden trasciendan, incluso precedan, su condición empírica actual. En su obra titulada Una antropología teológica (1963), el teólogo suizo Hans Urs von balthasar consideró precisamente esta posibilidad. Puede ser necesario, escribió, decir que la decisión primordial que dio forma a la libertad humana está "por encima de todo el desarrollo temporal del proceso cosmogónico material. En particular, ¿existe por encima del desarrollo biológico del hombre, que por lo tanto ya estaría sujeto? y en el fondo a la ley de generación y muerte y, en consecuencia, a la 'vanidad' (90). Si Balthasar tiene razón, entonces la investigación teológica futura debe estar preparada para considerar la cuestión del monogenismo o la constitución del orden humano, como la cuestión del primer pecado, como una referencia a un estado de cosas que es fundamental y subyace al presente. Secuencia de fenómenos biológicos que describe la ciencia.

Bibliografía: juan pablo ii, "Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias", El Papa habla 42 (1997) 118-121. h. harpending, "Frecuencias genéticas, secuencias de ADN y orígenes humanos", Perspectivas en biología y medicina 37, no. 3 (Primavera de 1994) 384–394. k. rahner, "Reflexiones teológicas sobre el monogenismo", Investigaciones teológicas, vol. 1 (Londres 1961; Nueva York 1974), 229-296; "Evolución y pecado original", Concilio 26 (1967) 61–73; "Monogenismo" comunidad mundial 4: 105-107; "Pecado original y monogenismo" en kh weger, Teología del pecado original (Friburgo 1970). hu de balthasar, Una antropología teológica (Nueva York 1967). jd korsmeyer, Evolución y Edén: Equilibrio entre el pecado original y la ciencia contemporánea (Nueva York 1998). z. alzeghy, "Desarrollo en la formulación doctrinal de la Iglesia sobre la teoría de la evolución", Concilio 26 (1967) 25-33.

[ka mcmahon]