Moisés ben salomón ben simeón de burgos

Moisés ben salomón ben simeón de burgos (1230/1235-c. 1300), kabbalista en España; fue rabino en Burgos desde aproximadamente 1260. Moisés, también conocido como Moses Cinfa, evidentemente en honor a su madre, provenía de una familia distinguida. El discípulo y heredero espiritual de los kabbalistas * Isaac y * Jacob b. Jacob ha-Kohen (que eran hermanos) y un destacado cabalista en Castilla, comenzó a impartir conocimientos de Cabalá tan pronto como asumió el cargo en Burgos; sus alumnos incluyeron a Isaac b. Solomon ibn * Sahula y Todros * Abulafia. Isaac * Albalag lo consideraba el más destacado cabalista de su generación. Abraham * Abulafia lo conoció a él ya su alumno Shem Tov (n. Maor; "Mayor") entre 1271 y 1274 y se esforzó por atraerlo a su doctrina de cabalismo profético. Hacia el final de su vida Moisés conoció a * Isaac b. Samuel de Acre, quien relata el hecho en su Me'irat einayim. Isaac escuchó a Moisés pronunciar el duro epigrama que expresa la relación de la filosofía con la Cabalá: "La posición alcanzada por sus cabezas alcanza sólo la posición de nuestros pies", un lema de una declaración de tipo gnóstico que indica que el cabalista tiene acceso a reinos donde el filósofo es incapaz de pisar. Moisés era un tradicionalista estricto y el valor de sus escritos cabalísticos no radica tanto en su pensamiento original, sino en el servicio que prestan como tesorería y depósito de muchas tradiciones rara vez mencionadas por sus contemporáneos, pero aquellas que generalmente no fueron absorbidas por el * Zohar.

Las obras de Moisés consisten en lo siguiente:

(1) un comentario sobre el Cantar de los Cantares palabra por palabra, ya no existe pero disponible para Isaac ibn Sahula;

(2) un comentario sobre las diez "izquierda" sefirot (Eser ha-Sefirot ha-Semaliyyot; es decir, el impuro Sefirot), también llamado Ammud ha-Semali ("El pilar izquierdo"; publicado por G. Scholem);

(3) comentarios sobre los tres haftarot - La marca Yeshayahu ("Visión del trono y carro de Isaías"), Merkevet Yeḥezkel ("Visión del Trono y Carro de Ezequiel"), y Mareh ha-menorah shel zekharyah ("Visión de Zacarías del Candelabro"; fragmentos en Scholem);

(4) un comentario sobre el Nombre Divino de 42 letras, la mayor parte del cual se publicó de forma anónima en la colección Likkutim me-Rav Hai Gaon (1798), Scholem publica la introducción y las importantes observaciones finales;

(5) una ampliación del tratado de su maestro Isaac ha-Kohen sobre "Emanación" (fragmentos publicados por Scholem);

(6) Sod Shelosh Esreh Middot u-Ferushan ("El misterio de los 13 atributos divinos y su interpretación"), que es, de hecho, una explicación cabalística del tratado temprano *Shi'ur Komah ("Medida del cuerpo"; publicado por Scholem);

(7) diversas composiciones místicas sobre diversos temas. Moisés tuvo acceso a una variedad de fuentes, incluidas obras afiliadas al círculo centradas en Sefer ha-Iyun, así como una serie de pseudepigraphica. Todas las tradiciones en las que se basó en su Ammud ha-Semali están en esta categoría. La cristalización de una tendencia definitivamente gnóstica en el cabalismo se puede rastrear claramente en sus escritos. También amplía las tradiciones cabalísticas relacionadas con la eficacia de pronunciar los Nombres Divinos como encantamientos, pero enfatiza que nunca intentó traducir la teoría a la práctica.

bibliografía:

Scholem, en: Sandía, 3 (1931/32), 258–86; 4 (1932/33), 54–77, 207–25; 5 (1933/34), 50–60, 180–98,305–23.

[Gershom Scholem]