Moisés ben joshua (ben mar david) de narbonne

Moisés ben joshua (Ben Mar David ) De narbonne (Narboni Años Maestre Vidal Bellsom [Blasom? ]; D. 1362), filósofo y médico francés. Moisés nació en Perpiñán a finales del siglo XIII o principios del XIV en una familia originaria de Narbona. De joven estudió con su padre y tutores privados y se inició en el estudio de Maimónides a la edad de 13 años. Además de la Biblia, la literatura rabínica y la filosofía judía, estudió filosofía general y medicina. Moisés comenzó su carrera literaria en Perpignan, donde permaneció hasta 14, y continuó en España, escribiendo allí la mayoría de sus obras. Aunque vivió en varias ciudades españolas, menciona Cervera, Barcelona, ​​Soria, Toledo y Burgos, nunca rompió por completo sus vínculos con Perpiñán. Expresó nostalgia por los círculos intelectuales allí y tenía la intención de regresar. Probablemente hablaba provenzal y catalán, y es probable que supiera árabe y algo de latín. Sin embargo, no muestra familiaridad con los pensadores cristianos, siendo la principal influencia filosófica en él el pensamiento islámico, en particular Averroes, cuyas obras leyó en traducción hebrea. Moisés, quien es conocido principalmente por su comentario sobre el Guía de los perplejos y por su adhesión a las enseñanzas de Averroes, es autor de una veintena de obras, un número impresionante para la convulsa época en que vivió. Un trabajo temprano, Ma'amar ba-Sekhel ha-Hiyyulani or Ma'amar be-Efsharut ha-Devekut, fue escrito en Perpiñán bajo condiciones de asedio y guerra; en España, como médico, sin duda tuvo que hacer frente a la peste bubónica de 1348-50 y, como judío, al antisemitismo que la siguió. En 1349 huyó de Cervera con el resto de la comunidad judía, dejando atrás sus posesiones y libros. Antes de su trabajo sobre Maimónides, Moisés había escrito varios comentarios y supercomentarios, la mayoría de ellos sobre textos filosóficos islámicos. Compuso importantes comentarios sobre la obra de al- * Ghāzalī Maqāṣid al-Falāsifa ("Intenciones de los filósofos") y de Ibn Ṭufayl Ḥayy ibn Yaqẓāny una serie de supercomentarios a los comentarios de Averroes sobre las obras de Aristóteles sobre lógica, física, metafísica, astronomía y psicología. El comentario de Moisés sobre el Guía (ed. por I. Euchel, e impreso junto con el texto del Guía, 1791; ed. J. Goldenthal, 1852; este último reimpreso con texto, 1946, y en Sheloshah Kadmonei Mefareshei ha-Moreh, 1961), su última obra, iniciada en Toledo en 1355 y finalizada en Soria en 1362, se basó en su profundo conocimiento de la filosofía islámica. Se opuso a las interpretaciones neoplatónicas de Maimónides de las doctrinas de Aristóteles, que Maimónides había derivado de al-Fārābī y Avicenna, con las interpretaciones más puramente aristotélicas de Averroes. Criticó, en particular, la discusión de Maimónides sobre las pruebas de la existencia de Dios, su concepto de Dios y su doctrina de los atributos divinos. En los siglos siguientes, más conservadores, críticos como Isaac * Arama, Isaac * Abrabanel y Joseph * Delmedigo se opusieron a su crítica averroísta de Maimónides. Guía y su aclaración de puntos que Maimónides había dejado discretamente implícitos. También desacreditaron su difícil estilo de escritura y el uso de fuentes sumamente ecléctico, a menudo confuso.

In Iggeret al Shi'ur Komah (ed. y tr. en inglés como Epístola sobre Shiur Qomah por A. Altmann en su Estudios judíos medievales y renacentistas (1967), 225–88), una de sus primeras obras, Moisés intentó una reconciliación entre la filosofía y la Cabalá, reflejando la influencia de Joseph * Ibn Waqar. Siguió una dirección similar en su comentario sobre la obra de Ibn ṭufayl (ver G. Vajda, Investigación sobre filosofía y Cabalá (1962), 396–403). Aunque más crítico de los conceptos cabalísticos en sus últimos años, Moisés conservó a lo largo de sus escritos una afinidad por la frase y el símbolo místicos, un rasgo que ha atraído la atención académica reciente (ver el ensayo de Altmann, ibídem.). La doctrina de Averroes de la conjunción del intelecto perfeccionado del hombre con el Intelecto Agente universal que Moisés aceptó en su Ma'amar bi-Shelemut ha-Nefesh ("Tratado sobre la perfección del alma", París, Bibliothèque Nationale, Sra. Heb., 988) se asemeja a la experiencia del místico del ser eterno y la pérdida de la individualidad en su relación con su creador. En su Ma'amar bi-Shelemut ha-NefeshMoisés citó casi todo el comentario intermedio de Averroes sobre la De Anima, así como gran parte de su "Tratado sobre la posibilidad de conjunción", al que luego añadió sus propios comentarios. Entre las otras obras de Moisés se encuentran Ha-Ma'amar bi-Veḥirah ("Tratado sobre el libre albedrío", ed. Por E. Ashkenazi en Expedición Divrei Ḥakhamim (1849), 37-41), una obra polémica escrita en respuesta a * Abner de BurgosMinḥat Kena'ot, que expone una teoría del determinismo; una serie de tratados médicos, en particular Oraḥ Ḥayyim, en el que su dependencia de las fuentes clásicas y medievales se ve aparentemente atenuada por un enfoque empírico; comentarios sobre Lamentaciones y Job; y cuatro obras que ya no existen: un supercomentario sobre el comentario alegórico de Abraham ibn Ezra sobre Génesis 2: 2; Pirkei Moshe, obra que contiene aforismos filosóficos; un tratado de metafísica; y un supercomentario sobre el comentario de Averroes sobre el discurso de Aristóteles El cielo y el mundo.

bibliografía:

Husik, Filosofía, índice, svMoisés de Narbona; Guttmann, Philosophies, 206–8, 225; Munk, Mélanges, 502–6; Ivry, en: jqr, 57 (1966/67), 271–97; Steinschneider, cat. Bod, 1967-77; Steinschneider, Uebersetzungen, índice svMoisés Narboni; Renan, Writers, 320–35; Ch. Touti, en: Archivos de historia doctrinal y literaria de la Edad Media, 21 (1954), 193 – 205.

[Alfred L. Ivry]