Medellín documents

Los Documentos de Medellín son los resultados oficiales promulgados del Consejo Episcopal Latino-Americano (CELAM), la asamblea general de obispos de toda América Latina convocada en Medellín, Colombia, en agosto-septiembre de 1968. La asamblea fue solo la segunda conferencia episcopal general de este tipo que se haya celebrado en suelo de América Latina, y la primera desde el Concilio Vaticano II. A menudo comparado con el Concilio Vaticano II, Medellín en su impacto fue igualmente crucial en la configuración de las discusiones modernas y la agenda contemporánea de la Iglesia latinoamericana. La conferencia se centró desde el principio en los temas de la revolución y el conflicto de clases. El documento de trabajo de la reunión del CELAM se distribuyó a los obispos y se hizo público dos meses antes de la reunión de la asamblea. Este borrador de trabajo es de considerable importancia en sí mismo y causó un furor que determinó qué problemas deben enfrentar los obispos para mantener cualquier credibilidad con los jóvenes, los militantes y el clero más vocal. El borrador de trabajo es un pálido reflejo de los tipos de agenda radical comunicada al comité preparatorio por grupos de sacerdotes y laicos latinoamericanos. El documento de trabajo había sido enviado a Roma para una crítica, y Roma había objetado su excesiva preocupación por las cuestiones seculares, pero el documento se distribuyó sin incorporar las objeciones de Roma. El Papa Pablo VI ya había decidido asistir a la sesión inaugural de la conferencia en conjunto con su asistencia al Congreso Eucarístico que entonces se estaba celebrando en Bogotá. En tres ocasiones el Papa trató de disuadir a los obispos de alentar a los militantes que interpretaban la enseñanza papal expuesta en Desarrollo de los pueblos como condonar el recurso a la violencia para resistir la injusticia. Los esfuerzos del Papa no fueron completamente exitosos.

Los documentos finales de la conferencia incorporaron la sustancia del borrador de trabajo en sus descripciones de la trágica condición del orden social en la mayor parte de América Latina; fueron implacables en las condenas de las potencias imperialistas y la violencia del capitalismo; Estuvo de acuerdo con el énfasis papal en que el principal esfuerzo de la Iglesia debería ser apelar a las conciencias de las élites gobernantes y que el recurso a la resistencia violenta generalmente trae más sufrimiento a los pobres y puede conducir a nuevas formas de opresión. Sin embargo, especialmente en la sección de paz, la conferencia condenó el uso de la fuerza por parte de las clases dominantes para reprimir a la oposición, caracterizó el estado actual de América Latina como un estado de opresión y violencia establecida, y secundó la enseñanza del populorum progressio de que la insurrección es legítima frente a una tiranía evidente y prolongada que atenta contra los derechos humanos fundamentales y daña peligrosamente el bien común. Varios documentos, incluido el informe sobre la planificación pastoral para los diferentes grupos, citan favorablemente la conciencia social de las élites revolucionarias, en contraste con la insensibilidad de los católicos tradicionalistas. El documento sobre la pobreza exige un nuevo estilo de vida para el clero y una nueva Iglesia que continuará el doloroso proceso de pasar de una posición de apoyo a la minoría privilegiada a una de identidad con la mayoría empobrecida.

Bibliografía: La Iglesia en la transformación actual de América Latina a la luz de las conclusiones del Concilio II (Traducción inglesa de los Documentos de Medellín, Oficina Pública de la USCC, Washington, DC 1968). Entre la honestidad y la esperanza, tr. j. drury, Maryknoll Documentation Series (Maryknoll, NY 1970) 171–277. una. gheerbrant, La Iglesia Rebelde en América Latina (Londres 1974). mi. mutchler, La Iglesia como factor político en América Latina (Nueva York 1971), esp. 98–130.

[ej dillon]