Maslaha

Maslaha es un término árabe que, en derecho y ética social, significa "el bien o bienestar social común". Definición de juristas y teólogos medievales maslaha en contraste con su antónimo, mafsada, que significa "aquello que causa o constituye un daño". Según los textos históricos y legales, fue el segundo califa, ˓Umar ibn al-Khattab (r. 634-644), quien aplicó el principio de perseguir políticas públicas que contribuyan al bien común sobre aquellas que no lo hacen, aunque sí no use el término maslaha, como tal. La cuestión surgió en torno al botín tomado por las milicias musulmanas durante la conquista de Irak y más allá durante su reinado: ¿cómo se deben dividir las tierras capturadas? En muchos casos, los bienes materiales y las propiedades tomadas en la batalla se distribuyeron entre los guerreros como pago por sus acciones en nombre del Islam. El califa ˓Umar dictaminó que, en el caso de la rica tierra aluvial en el sur de Irak entre los dos ríos Tigris y Éufrates, la tierra debería permanecer bajo el control del estado, para servir como fuente de ingresos fiscales. Esto permitiría un impuesto territorial (kharaj) que se cobrará a los propietarios, que se utilizará para el bien general (˓umum alnaf˓) de los creyentes musulmanes.

El teólogo y jurista medieval, Abu Hamid al-Ghazali (m. 1111), argumentó que maslaha es la intención principal de shari˓a, la ley sagrada del Islam. El propósito de la ley es ofrecer orientación y gobierno para establecer un estado en el que se mantenga y preserve el bienestar religioso y material de los creyentes musulmanes. Ghazali y otros teóricos medievales sostuvieron que, si bien el bienestar general de los musulmanes con respecto a las necesidades y mejoras debe estar vinculado a la shari˓a a través del razonamiento legal, lo que se consideró en contexto como necesario para el bienestar de la comunidad no requería otra justificación para su implementación.

El reformador y teólogo modernista egipcio del siglo XIX, Muhammad ˓Abduh (m. 1905), también encontró un gran valor en la presunción legal de maslaha. Como Ghazali ocho siglos antes, Abduh fue un pensador seminal que articuló claramente las corrientes intelectuales de su época. En el Egipto del siglo XIX y en otros lugares, el pensamiento legal occidental y el dominio colonial estaban teniendo una enorme influencia sobre las leyes y los tribunales islámicos, desafiando de hecho su autoridad y relevancia. DuAbduh argumentó que las demandas a los musulmanes de encontrar orientación religiosa en las cambiantes circunstancias sociales de la sociedad moderna exigían dar preferencia a aquellos significados que contribuían al bien social común de los musulmanes. anticipación (comunidad), siguiendo así a Ghazali y a los juristas medievales, pero con fines modernistas.

Para ˓Abduh, maslaha prevaleció sobre las fuentes de la ley en los casos de necesaria reforma social. Él y otros modernistas tomaron el concepto de maslaha un paso más al usarlo como argumento contra las tradiciones proféticas (hadices) y las prácticas religiosas que eran difíciles de justificar en los tiempos modernos. Los críticos islamistas de los modernistas rechazaron la noción de permitir cualquier principio distinto de los contenidos en el shari˓a tener precedencia sobre las fuentes de la ley. No obstante, el principio de maslaha sigue siendo de vital interés y discusión entre los juristas, teólogos y teóricos sociales musulmanes en el pensamiento islámico contemporáneo.