Martyrium

El edificio que honra la tumba o el monumento (memoria ) de un mártir o testigo de Cristo. En la Iglesia primitiva, el término se usó con el culto de los mártires, pero también se aplicó a lugares donde los acontecimientos bíblicos o el mismo Cristo habían dado testimonio en su nacimiento, muerte, resurrección y ascensión. Sin embargo, el martirio significaba principalmente el monumento en una tumba o cementerio en el que se enterraba a un mártir y donde se conmemoraba su culto.

Orgullosos de sus mártires, los cristianos primitivos se esforzaron por proporcionarles un entierro decente y los honores concedidos a los muertos que eran una característica de la vida en el mundo antiguo. Mientras que los paganos intentaron ocultar el hecho de la muerte conmemorando el esta natalis, o cumpleaños del difunto, los cristianos cambiaron rápidamente el significado de muere natalis desde el nacimiento terrenal del difunto hasta el día de la entrada a la vida eterna.

A mediados del siglo III hay evidencia de una veneración formal de los mártires que acompañó el desarrollo del culto cristiano. Las oraciones originalmente dichas por los mártires llegaron a ser dirigidas a los mártires por

su intercesión. Asimismo, la reunión en el cementerio o en la tumba que fue acompañada de una celebración litúrgica pronto dictó la necesidad de un memorial en forma de sala como en las catacumbas o un edificio separado. Las aclamaciones de graffiti en honor a SS. Pedro y Pablo en la Memoria Apostolorum en la Via Appia son los primeros indicios del culto especial a los mártires y de un triclu; o sala similar a una sala, en la que se realizaban las ceremonias. El sitio es un cementerio originalmente pagano utilizado por los cristianos, pero el origen del culto no se puede rastrear con certeza ni a un entierro original de los Apóstoles ni a una posible estancia en una casa allí durante su vida.

Cabe preguntarse si el monumento del siglo II sobre la tumba de San Pedro en el vaticano y los mausoleos y tumbas de los mártires en Salona y el norte de África se consideraron originalmente martirios, aunque se convirtieron en tales en la época de Constantino cuando se construyeron iglesias sobre ellos. .

Es con Constantino y Santa Elena donde realmente comienza la tradición de erigir un monumento sobre los restos de un mártir. En Roma se construyeron basílicas sobre o cerca de las tumbas de los mártires marcellinus y pedro, lawrence e inés, que originalmente estaban escondidas en las catacumbas; y en el Vaticano y en la Via Ostiense las tumbas de San Pedro y San Pablo fueron igualmente honradas. Estos martirios aparentemente no tenían altares fijos y no se usaban originalmente para el culto dominical. Eran lugares para pedir la intercesión del mártir, y temprano fueron utilizados para el entierro por la familia imperial que deseaba descansar. los Santos cerca de los santos.

Las basílicas construidas como martyria en Palestina para conmemorar el nacimiento de Cristo, la crucifixión y la ascensión tampoco estaban originalmente destinadas a actos de adoración comunitarios, sino que rápidamente se convirtieron en lugares de peregrinación donde se celebraba la Eucaristía. En Constantinopla, la Iglesia de los 12 Apóstoles, construida por Constantino I o Constantino II, se enriqueció con los restos de las reliquias del Apóstol San Andrés y SS. Luke y Timothy. El papa damasus i (366–384) dio más impulso al culto in situ de los mártires, que compuso versos en honor a los mártires encontrados en las catacumbas.

En Milán se construyeron basílicas para los restos de SS. Nazarius y Celsus y SS. gervasio y protase, que fueron trasladados con ritos solemnes a su nueva martyria. Lo mismo se hizo con San Babylas en Antioquía. Se erigió un rico martirio en Alejandría para San Menas, y otro en Calcedonia para Santa Eufemia a finales del siglo IV; más tarde una basílica en honor a San Juan Evangelista en Éfeso. Que la función de dar testimonio de Cristo era todavía una característica importante de un martirio se indica por el hecho de que la primera imposición segura de un altar sobre el lugar del mártir se encuentra en la Iglesia del Milagro de los Panes en Genesareth.

En los siglos V y VI, la difusión del culto a los mártires llevó a la reconstrucción de iglesias más antiguas y la construcción de nuevas basílicas como martyria; así San Paulino de Nola reconstruyó la iglesia en honor a San Félix, y en Marusina cerca de Salona se construyó un martirio detrás del altar sobre el mausoleo de la iglesia original. Esta práctica llevó a la colocación de capillas para las reliquias o restos de santos en iglesias más antiguas. Las capillas relicarios eran comunes en el norte de Siria después del siglo V y gradualmente se extendió la costumbre de encerrar partes de los restos de mártires y santos en mausoleos o debajo de los altares de iglesias en Roma, Constantinopla y Rávena, lo que llevó a la búsqueda de tumbas de mártires como se indica en Padua, Corinto y Chipre. La arquitectura del martyrium parece haber imitado originalmente la arquitectura del antiguo sepulcro, particularmente la de Heroiën, pero no hubo un estilo establecido como atestiguan los diversos tipos de basílicas en todo el Imperio cristiano.

Ver también: relicarios.

Bibliografía: t. klauser, De Heroon a la Basílica de los Mártires (Bonn 1942). una. grabar, Martyrium 3 v. (París 1943-46), F. W., deichmann y a. Tschira, "El mausoleo de la emperatriz Helena ...",Anuario del Instituto Arqueológico Alemán 72 (1957) 44-110. Jeremías, Tumbas santas en el entorno de Jesús (Göttingen 1958). r. Krautheimer, "cantina, coemeterium, martyrium", Cuadernos arqueológicos 11 (1960) 15–40. hm colvin, Arquitectura y el más allá (New Haven 1991).

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