Martini, raymond °

Martini, raymond ° (1220-1285), fraile dominico español y polemista. Nacido en Subirat, Cataluña, Raymond vivió durante mucho tiempo en un monasterio en Barcelona, ​​temporalmente también en Túnez, donde se dedicó a la actividad misionera entre judíos y árabes. Estudió hebreo y otras lenguas orientales en el colegio de Murcia, fundado para formar a frailes seleccionados en la conducción de disputas religiosas con judíos y musulmanes con el fin de convertirlos al cristianismo. Raymond pudo leer los escritos rabínicos con facilidad. Participó activamente en la disputa con Naḥmanides en * Barcelona en 1263 donde Pablo * Christiani era el portavoz cristiano (ver * Barcelona, ​​Disputa de). En 1264 fue nombrado miembro de la primera comisión de censura para examinar los libros judíos en busca de pasajes supuestamente ofensivos para el cristianismo. Tras la disputa de Barcelona, ​​Raymond Martini se convirtió en uno de los principales ejecutores de la política antijudía de la Iglesia.

El trabajo principal de Raymond es su identificación de fe ("La daga de la fe"; c. 1280), dividida en tres partes de las cuales la segunda y la tercera están dedicadas a las polémicas antijudías. La última parte contiene extractos del Talmud, el Midrash y escritos rabínicos posteriores (Rashi, etc.). El libro es claramente un intento de recuperar el terreno perdido tras el fracaso cristiano en la disputa de Barcelona. Las polémicas de Raymond son innovadoras en el sentido de que deriva sus "pruebas" de la verdad del cristianismo o la falsedad de la fe judía no solo del Antiguo Testamento, sino principalmente del Talmud y otra literatura rabínica. Así, según Raymond, Jesús también es anunciado como Mesías en el agadá, y el pasaje talmúdico, según el cual "los mandamientos serán abolidos en el Más Allá" (Nid. 61b) después del advenimiento del Mesías, presagia la abrogación de las leyes judías después del advenimiento de Jesús. Además, Raymond afirma que las enmiendas a la Biblia realizadas por los colaboradores de Ezra y citadas en el Talmud como ser una víctima han distorsionado el texto original. Pero su propia interpretación del texto agádico no siempre fue correcta, y al agrupar arbitrariamente las oraciones fuera de su contexto original, a menudo les dio un significado cristológico.

identificación de fe se convirtió en la polémica antijudía medieval más importante y ampliamente difundida, y suministró material fuente polémico a frailes en disputa, eruditos cristianos y apóstatas judíos (ver * Nicolás de Lira, * Abner de Burgos, * Pablo de Santa María, * Arnoldo de * Villanova, Joshua * Lorki (en su Hebraeomastix, especialmente por la disputa de * Tortosa)). El manuscrito, perdido durante mucho tiempo, fue sacado a la luz por Justus Scaliger y publicado por Joseph de Voisin bajo el título Identificación de la fe contra moros y judíos ... (París, 1651). IB Carpzov (Leipzig, 1678) publicó una segunda edición, quien añadió un prefacio antijudío "Introducción a la teología judía"y una biografía del autor. Otro libro antijudío escrito por Raymond Martini, Cabestro judío, fue menos importante y nunca se imprimió.

Salomón b. Abraham * Adret participó en una disputa con Raymond o con uno de sus discípulos. Adret escribió una pequeña obra apologética refutando las principales pruebas ficticias de Raymond del agadá por la vigencia del cristianismo, sin mencionar el nombre del autor ni la obra. Estas refutaciones, así como una defensa detallada de ser una víctima contra los cargos de falsificación del texto bíblico, también se incluyen en el comentario agádico de Adret Ḥiddushei Aggadot (véase: Rashba, Resp., 4 (1958), núms. 31 y 187, y J. Perles, 30–56, sección heb.).

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[Bernard Suler]