Maqām

MAQAM , y sus equivalentes regionales - maqom, mugham, dastgah y tbā ' - designar escalas modales características que se identifican mediante una multitud de nombres individuales como rast, buzurk, segah, dil bayāt, etc. En un sentido más amplio, maqām El concepto también está asociado con una serie de principios compositivos, incluido el uso de tipos melódicos que se caracterizan por material tonal y motivos, así como una serie de convenciones prevalecientes en los principales centros del mundo del Islam, desde la India hasta el norte de África. En su forma más sofisticada, el concepto de maqām y sus principios se aplican a muchas composiciones vocales e instrumentales compuestas y cíclicas con partes contrastantes que incluyen varios niveles de improvisación. Este es, por ejemplo, el caso de shashmaqom en Uzbekistán y Tayikistán, el Azarbaidjani maqām, el persa radif, El turco fasil, el egipcio llegada, la Maqam iraquí y el norteafricano nuba y tbā '. La escala modal incluye un complejo de reglas. Se concibe como una combinación de varios pequeños grupos de notas, sean de la misma estructura interválica o no, denominados géneros (ajnās, s. jins). Como resultado de esta característica, muchas combinaciones se pueden crear teóricamente, pero solo un número limitado ha sido admitido o aceptado comúnmente y se conoce por sus nombres individuales. Parte de la escala modal está vinculada a un tono definido, y un grupo de notas transpuestas se considera una entidad diferente y, en consecuencia, puede recibir un nuevo nombre. En resumen, el material tonal y las reglas estructurales se ponen a disposición del músico que al tocar y al cantar inventa nuevas variantes, improvisa y agrega ornamentaciones musicales. Además de esto, las especulaciones éticas y cosmológicas están vinculadas a la aplicación concreta de la maqāmāt en diversas circunstancias. A los judíos de Aleppan les gusta mucho este vínculo.

Se ha propuesto, con argumentos de peso, que las desconcertantes designaciones que se encuentran en los títulos de muchos * Salmos ("sobre el sheminit," "sobre yonat-elem-reḥokim, "etc.) pueden no ser nombres de instrumentos, escalas o melodías prototipo, sino de maqām-como esquemas melódicos; y estos son probablemente también los superíndices y subíndices de los textos de las canciones que se encuentran en los documentos cuneiformes asirios y babilónicos.

Las comunidades judías del Cercano Oriente utilizan la maqāmāt para la creación y clasificación de muchas de sus melodías litúrgicas y paralitúrgicas. Incluso la cantilación de los acentos maoréticos está sometida a una "correlación maqámica" y, obviamente, se ve afectada por ella en su contenido melódico. La siguiente selección de "correlaciones maqamicas" se basa principalmente en la investigación de AZ * Idelsohn; maqām Sīgah puede correlacionarse con el Pentateuco, Rut, Eclesiastés, Ester y el día de Año Nuevo "), asociado con la exaltación, la magnificencia y las funciones y ceremonias de bodas reales o simbólicas, con Simhat Torá, Shavuot, el séptimo día de Pascua y Shabat Shirah; maqām Nawa con la víspera de reposo (cf. Diez Mandamientos, la .azzan mostrando su virtuosismo pasando hábilmente por el máximo número de maqāmāt. El marroquí bakkashot están organizados en una serie de piyyutim correspondiente al número de sábados entre Sucot y Pascua, cada uno con su correspondiente tbā '.

Todo lo anterior son convenciones no escritas. La indicación escrita del maqām se encuentra en todas las colecciones de manuscritos e impresos de piyyutim producido en el Cercano Oriente desde la época de Israel * Najara, quien aparentemente fue el primero en componer y organizar su piyyutim según este sistema. En su Zemirot Israel los poemas están divididos por maqāmāt, en el siguiente orden: Ḥusseini, Rast, Dūgah, Sīgah, Nawa, Busilik (un turco maqām), Ḥusseini, Nauruz-ʿAjam, Uzāl, y Irak. La práctica ha continuado hasta el día de hoy, e incluso se han incorporado canciones recientes al sistema, de modo que en la colección Shirei Yisrael be-Ereẓ ha-Kedem de la comunidad de Adrianópolis (Constantinopla, 1922) el himno * Ha-Tikvah puede encontrarse en maqām Nihawand.

bibliografía:

Idelsohn, Melodien, 4 (1923), 53–112; AZ Idelsohn, en: Antologías de la Sociedad Internacional de Música, 15 (1913–14), 1–63; ídem, en: mgwj, 57 (1913), 314ss .; J. Chailley, en: acta Musicología, 28 (1956), 137–63; H. Farmer, en: Nueva historia de la música de Oxford, 1 (1957), 447 – 50.

[Bathja Bayer /

Amnon Shiloah (2ª ed.)]