Mahzor

Término judío (Heb. maḥăzôr, ciclo) designando originalmente el calendario que rodea el año lunar y enumerando las oraciones apropiadas para todos los días del año. Poco a poco se agregaron más y más poemas sinagogales, llamados piyyuṭim. Eventualmente, estos se volvieron muy importantes y el motivo del calendario original se desvaneció en la oscuridad; así, la maḥzor se convirtió en el libro de oraciones solo para las fiestas, mientras que un libro de oraciones separado, llamado sidur, se empezó a usar para los sábados y los días de semana.

La evolución de la estructura de oración maḥzor puede considerarse como una rueda cuyo eje era la recitación del Shemá (derivado de Dt 6.4-9; 11.13-21; Nm

15.37-41), la esencia del culto judío, fortalecida, por un lado, por las bendiciones y oraciones que preceden y siguen al Shemá y las oraciones y 18 bendiciones que forman la Amidá (literalmente, la "posición") formulada por el tal llamados hombres de la Gran Asamblea (desde el siglo VI aC hasta el siglo I cristiano) y realzados, por otro lado, por salmos líricos que habían sido tomados del ritual del Templo de Jerusalén. Los rayos que emanaban de la rueda eran los servicios específicos designados para las distintas partes del día: Shaḥarit (mañana), Musaph (adición), Minḥah (tarde), Arvit (noche) y (solo para el Día de la Expiación) Neilah ( clausura). El borde exterior de la rueda, el factor variable, consistía en una capa tras otra de himnos, letanías, poemas, selecciones de la ley oral, meditaciones y piyyutim que se agregaron gradualmente al "ciclo de oraciones" a medida que avanzaba siglo tras siglo. , país tras país, a través de eras de gloria y tragedia. Este material varió mucho de acuerdo con la costumbre y el rito del lugar particular en el que se desarrolló (se han contado al menos 6 textos diferentes), cada uno ciertamente influenciado por su nicho cronológico en la historia. Se recorrieron dos caminos generales. Uno se originó en la comunidad judía de Babilonia en el período de las importantes academias de los Geonim (vea gaon) y atravesando las civilizaciones árabe-españolas. Esto se conoció como la versión sefardí de la maḥzor. El segundo provenía de Tierra Santa y descendió a través de las áreas romano-alemanas, ramificándose en Alemania, Francia e Inglaterra en el oeste y Polonia, Rusia, Austria, Hungría, Bohemia y Moravia en el este (con el río Elba siendo el límite divisorio). Esto se conoció como la maḥzor Ashkenazic.

En la cúspide de la edad de oro de España, gran parte de la liturgia hebrea fue realzada por poetas como Salomón ibn Gabirol (avicebron), Judá Ben Samuel Ha-Levi y Moisés ben Jacob Ibn Ezra; su elegante verso, al estilo de los poetas árabes, sigue formando parte del maḥzor. Menos pulido pero más conmovedor es gran parte de los piyyuṭim de Europa del Este: oraciones penitenciales y epopeyas de trágicas experiencias comunitarias que exigen perdón y bendición divinos. Entre los compositores se encontraban el famoso Gershom Ben Judah, rabino Meir de Rothenburg (c. 1220-93) y rashi. Muchas de las oraciones anteriores para Rosh ha-Shana (día de Año Nuevo) habían sido compuestas por el rabino Akiba ben joseph; en el siglo III en Babilonia, Rav (principios del siglo III) y Samuel (c. 177-257) contribuyó en gran medida a las oraciones de la Gran Fiesta.

La maḥzor más antigua conocida es la Maḥzor Yannai. Yannaic. 550 dC), uno de los primeros paytanim (compositores de piyyuṭim;), fue el primero en usar el nombre acróstico y rima. Eleazar Kallir (siglo VII) encontró una recepción más cálida para sus piyyuṭim; porque, en contraste con el material legalista usado por Yannai, usó leyendas y homilías adecuadas para las oraciones. Uno de los maḥzorim más antiguos conservados es el Seder Ray Amram, preparado por Rav Amram bar Sheshna, Gaon de la academia Sura, a pedido de los judíos españoles alrededor del 870 dC. La maḥzor de Gaon sa'adia ben joseph fue compilada en el siglo X. El famoso Maḥzor Vitry (Siglo XI) combinó elementos tanto asquenazí como sefardí. En Venecia y Constantinopla el Maḥzor romaniya (conocido también como Grigos ) fue editado (1573-76) por Elijah ben Benjamin ha-Levi. Tras la invención de la imprenta, los textos empezaron a estabilizarse. Poco a poco se fueron realizando traducciones al idioma hablado de los distintos países, a partir de la traducción judeo-alemana en 1571 por Abigdor ben Moses. En 1852, Elhanan Durlocher hizo una traducción al francés, y la primera traducción al inglés fue realizada por A. Alexander en 1787. El rabino S. Hurwitz hizo una traducción al ruso en 1880.

Durante la Edad Media, nuevas influencias, como el movimiento de la cábala, se reflejaron en el maḥzor. La era moderna agregó lecturas y peticiones, como en el servicio conmemorativo de Yizkor; oraciones por jefes de estado; y oraciones relacionadas con el renacimiento del Estado de Israel. Los nuevos libros de oraciones han sido producidos por los movimientos más recientes del judaísmo reformista, conservador y reconstruccionista. A lo largo de los siglos, las oraciones del mahzor han formado una red de "puentes que conducen desde el corazón a Dios".

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[es. subar]