Mahamudra

El término sánscrito mahāmudra, que podría traducirse como "gran sello", se refiere a una doctrina budista que describe la naturaleza subyacente de la realidad, las prácticas consumadas de la meditación y la realización suprema de la budeidad. Aunque importante para todas las sectas tibetanas posteriores, incluidas las Sa skya (Sakya) y las Dge lugs (Geluk), mahāmudra se asoció principalmente con las muchas ramas del Bka 'brgyud (Kagyu). los mahāmudra La tradición comenzó con los mahĀsiddhas indios, o grandes adeptos, incluidos Tilopa (988-1069), NĀropa (1016-1100) y Maitrīpa (ca. 1007-1085), y fue difundida en el Tíbet por los primeros maestros de Bka 'brgyud como Mar pa (Marpa, 1002 / 1012–1097), Mi la ras pa (Milarepa, 1028 / 40–1111 / 23) y sus seguidores.

Según el exégeta de Bka 'brgyud del siglo XVI Bkra shis rnam rgyal (Tashi Namgyal, 1512-1587), la doctrina se llama gran sello porque, "Del mismo modo que un sello deja su huella en otros objetos, mahāmudra, la realidad última, deja su huella en todas las realidades de saṂsĀra y nirvĀṆa. "Es un sello porque se refiere al" carácter inherente o realidad permanente de todas las cosas "(Namgyal, p. 92). El término en tibetano, phyag rgya chen po (pronunciado chagya chenpo) traduce literalmente el sánscrito y se explica tradicionalmente de muchas maneras. De acuerdo con la Phyag chen thig le (Sánscrito, Mahamudratilaka; El punto seminal de Mahāmudrā), phyag simboliza la sabiduría de la vacuidad y rgya la libertad de las cosas de saṃsāra. Chen po representa su unión.

Mahamudra se enseña comúnmente bajo la rúbrica tripartita de terreno (en el sentido de fundamento), camino y fruto. Este enfoque fue resumido por el gran reformador del siglo XIX Kong sprul Blo gros mtha 'yas (Kongtrul Lodrö Thaye, 1813-1899) de la siguiente manera: "Ground mahāmudra es la vista, entendiendo las cosas como son. / Camino mahāmudra es la experiencia de la meditación. / Fruición mahāmudra es la realización de la propia mente como buda "(Comité de Traducción de Nalanda, p. 83). mahāmudra expresa la naturaleza primordialmente pura de la mente que normalmente pasa desapercibida; se compara con una joya enterrada en el suelo. Camino mahāmudra representa una amplia variedad de prácticas de meditación. Estos pueden seguir un enfoque sistemático, como lo ejemplifica en numerosos textos el noveno Karma pa, Dbang phyug rdo rje (Wangchuk Dorje, 1604-1674), incorporando prácticas preliminares (sngon'gro) con los de mahāmudra la serenidadśamatha) para aquietar la mente, y mahāmudra visión (vipaśyanā) para reconocer la naturaleza de la mente. La practica del camino mahāmudra también puede incorporar instrucciones aparentemente simples, como descansar libre de esfuerzo dentro de la propia conciencia desnuda. Fruición mahāmudra es el resultado final, la realización de las apariencias fenoménicas y la vacuidad nouménica como no dual. Esto no es algo recién producido, sino más bien el reconocimiento de lo que se denomina mente ordinaria (tha mal gyi shes pa), la claridad, pureza y luminosidad innatas de la mente. Este reconocimiento se describe a menudo en términos vívidos como indestructible, juvenil, fresco, brillante y experimentado como una gran dicha.

Algunos eruditos de Bka 'brgyud se han dividido mahāmudra literatura en dos corrientes: sūtra mahāmudra y tantramahāmudra. El primero, basado en textos indios como el Uttaratantra-śāstra (Tratado sobre la continuidad insuperable), describe un sistema centrado principalmente en el cultivo de las seis pĀramitĀ (perfecciones) sin la necesidad de una iniciación o práctica tántrica específica. Este enfoque, ejemplificado en el Thar pa rin po che'i rgyan (Adorno joya de la liberación), un texto compuesto por el célebre discípulo de Mi la ras pa Sgam po pa (Gampopa, 1079-1153), fue fuertemente criticado por escritores tibetanos como el renombrado erudito Sa skya PaṆdita (Sakya PaṆḌita, 1182-1251). Tantra mahāmudra es un enfoque en el que las prácticas de anuttarayoga, o el más alto yoga tantra, como los que pertenecen al sistema conocido como las Seis Doctrinas de Nāropa (No ro chos droga) —Se utilizan como un medio para la realización.