Madre y maestra

Encíclica que trata sobre la enseñanza cristiana sobre cuestiones sociales modernas, dirigida por Juan XXIII el 15 de mayo de 1961 a todos los miembros de la jerarquía, el clero y los laicos de todo el mundo católico. Aunque no se publicó oficialmente hasta julio del mismo año, estaba fechado el 15 de mayo, para conmemorar el 70 aniversario del rerum novarum. Cabe señalar que la encíclica posterior y en cierto modo más famosa Pacem en terris (11 de abril de 1963) se dirigió no sólo a los católicos sino a "todos los hombres de buena voluntad".

La intención del Papa quedó clara en el título de Madre y maestra, "Sobre los desarrollos recientes de la cuestión social a la luz de la enseñanza cristiana". Como León XIII, Juan comenzó enfatizando que la Iglesia no solo es maestra de lo que está bien y lo que está mal, sino que también es una madre que se entrega libremente, especialmente por los "humildes y oprimidos". La primera sección revisa las condiciones sociales y la falsa filosofía social subyacente que indujo a Leo a escribir su "síntesis completa de los principios sociales", también conocida como "compendio de la enseñanza social y económica católica" y como el "Carta Magna de reconstrucción social y económica. "Se presta especial atención a la enseñanza de Leo sobre el papel social de la Iglesia, la dignidad del trabajador y su trabajo, los aspectos sociales de la institución de la propiedad privada, los derechos y obligaciones de los gobiernos de intervenir en las cuestiones sociales, el derecho de los trabajadores a formar sus propias asociaciones y la importancia de la solidaridad humana y la fraternidad cristiana. Quadragesimo anno (15 de abril de 1931) de Pío XI y radiodifusión de Pío XII La solemnidad (1 de junio de 1941) se analizan para aclarar el pensamiento de Leo y sus contribuciones únicas al creciente cuerpo del pensamiento social católico.

La segunda sección de Madre y maestra analiza algunas áreas importantes de la enseñanza de Leo, en particular, el principio de subsidiariedad; la importancia de la cooperación como principio social y económico básico; la creciente dependencia del individuo de los grupos sociales; la necesidad de maximizar la libertad de las personas y de los grupos sociales menores; las exigencias del bien común; factores que determinan salarios justos; reconciliación del progreso industrial y tecnológico moderno con las necesidades de todos los segmentos de la población; y, finalmente, cuestiones de propiedad privada y propiedad pública. En esta sección, Juan aplicó primero las enseñanzas de sus predecesores a los problemas modernos y, en segundo lugar, demostró una conciencia muy real de la importancia de la comunidad como entidad y de la interdependencia de todos los hombres y de todas las naciones.

La tercera sección es la parte más original del documento. Explora los problemas de economías predominantemente agrícolas, especialmente en áreas deprimidas del mundo; pide una acción más enérgica por parte de las autoridades públicas para promover el interés de los agricultores y trabajadores agrícolas de todas las formas posibles, y destaca que los problemas de las zonas deprimidas son responsabilidad de toda la comunidad, de las naciones y especialmente de las naciones más ricas. Donde hay un desequilibrio entre la población y los recursos naturales, los principios cristianos exigen que las naciones más afortunadas tomen medidas para corregir la situación mediante medidas tales como ayuda de emergencia y asistencia científica, técnica y financiera. La autonomía de las naciones receptoras debe considerarse sagrada y las naciones donantes no deben utilizar la ayuda que prestan para desarrollar una nueva forma de colonialismo.

La cuarta y última sección recuerda la importancia de la verdad, la justicia y el amor en la reconstrucción de un orden social sólido. La importancia de las enseñanzas sociales de la Iglesia se subraya con el mandato de que estos principios no solo deben enseñarse en todas las escuelas, especialmente en los seminarios, sino que deben implementarse particularmente a través de un vigoroso apostolado laical. Además, se pide a los católicos que no duden en cooperar con personas de otras religiones en la tremenda tarea de humanizar y cristianizar la civilización moderna.

Bibliografía: Texto latino oficial en Por Janet 53 (1961) 401–64. Traducción al inglés en dj o'brien y ta shannon, eds., Pensamiento social católico: la herencia documental (Maryknoll, NY, 1992) 84–128. jn moody y jg lawler, El desafío de Mater et Magistra (Nueva York, 1963). jf cronin, Cristianismo y progreso social: un comentario sobre Mater et Magistra (Baltimore, 1965). j. y. calvez, El pensamiento social de Juan XXIII: Mater Et Magistra (Chicago, 1964). dj o'brien, "Un siglo de enseñanza social católica: contextos y comentarios" en j. coleman, Cien años de pensamiento social católico (Maryknoll, NY, 1991) 13–24.

[tj harte]