Literatura hermética

Hermes Trismegistus (tres veces mayor) era el nombre griego helenístico del dios egipcio de la sabiduría y las letras, Thoth, que se identificaba con el griego Hermes o Mercurio romano. En la antigüedad, una vasta literatura de magia, astrología, alquimia, filosofía y teología (quizás mejor "teosofía") estaba asociada con su nombre. En un sentido más estricto, la literatura hermética consta de tres grupos de materiales filosófico-religiosos que se originaron en Egipto y fueron escritos por primera vez en griego, no, como se pensó una vez, en egipcio. Aunque la datación de ninguno es seguro, parece seguro asignarlos a los siglos II y III d.C., con la posibilidad de que algunos sean incluso anteriores. No todos provienen del mismo autor, aunque tienen un punto de vista religioso común. Sin embargo, el hermetismo no debe considerarse como una escuela o una secta.

Clasificación de escrituras herméticas. El primer grupo de 18 escritos, Pegatinas, principalmente en forma de diálogos entre Hermes y uno de sus hijos, Tat, y con Asclepio, se encuentra en manuscritos que datan de finales de la Edad Media y se llama el Corpus Hermeticum. A veces se le ha dado el nombre del primer tratado que contiene, el Poimandres, que no menciona a Hermes pero es claramente hermético. Este nombre probablemente refleja, no el griego ποιμὴν ἀνδρ [símbolo omitido] ν, "pastor de hombres", sino el copto. p-eime-n-re, "el conocimiento del Dios Sol". Poimandres se presenta como una figura semidivina, "la mente de la soberanía".

La segunda parte de la literatura hermética es la Asclepio, tratado una vez asignado erróneamente a Apuleyo y conservado entre sus obras. Se conserva en latín, en el que fue conocido y citado por San Agustín. Los fragmentos del original griego también sobreviven bajo el título Λόγος τέλειος. El tercer grupo de escritos es una gran colección de extractos y citas conservados en las obras de Stobaeus, incluidas las revelaciones de Isis llamadas Κόρη κοσμο [símbolo omitido].

A esta literatura debemos agregar varios trabajos en traducción copta que han aparecido en el Codex VI de los manuscritos de Chenoboskion. Uno de ellos es una versión más arcaica de parte del Asclepio [J. Doresse, "Hermes y Gnosis. Sobre el copto Asclepio", Nuevo Testamento 1 (1956) 54-69].

Evaluación. Los escritos herméticos representan por un lado la confrontación de la filosofía platónica y estoica, y por el otro la mezcla de las ideas griegas con las religiones orientales, incluido el judaísmo. El conjunto constituye lo que puede describirse mejor como una forma pagana de gnosticismo visionario. los Hermetica contienen muchas semejanzas con Filón (por ejemplo, la noción de un Logos) y con el cristianismo, especialmente con el Cuarto Evangelio (Dios como Vida y Luz, el papel cósmico del Logos, la idea del renacimiento, etc.), pero la mayoría de los eruditos modernos niegue cualquier influencia directa en cualquier dirección con respecto a cualquiera de las fuentes. A pesar de algunos pasajes politeístas y fuertemente panteístas, los escritos herméticos evidencian una doctrina de un Dios trascendente, que es todo bueno, Padre y Creador de todo. El relato de Génesis sobre la creación está adaptado en el Poimandres y en otros lugares, ya veces intermediarios como Nous y el Logos están involucrados en el proceso. La salvación del hombre consiste en el conocimiento (gnosis) de Dios, el mundo y los hombres, es decir, de las doctrinas herméticas. Este conocimiento conduce a la liberación y a la divinización última, caracterizada como renacimiento en Corpus Hermeticum XIII.

Ver también: chenoboskion, textos gnósticos de; gnosticismo.

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