Literatura de Enoc

Las investigaciones de JT Milik (ver bibliografía) sobre estos materiales arameos complicados y fragmentarios aún no se han publicado completamente; y sus implicaciones para el trasfondo judío del cristianismo aún no se han desarrollado en detalle. Una inferencia sólida parecería ser que la ausencia en los textos de Qumrán de cualquier rastro de las Parábolas (o Similitudes) de Enoc (1 Enoc 37-71) no es un mero accidente. La descripción altamente desarrollada de un "hijo del hombre" mesiánico en esta parte del libro compuesto necesita, por tanto, ser reevaluada en cuanto a su fecha y su relación con los Evangelios.

A partir de estos fragmentos se puede comprender mejor las especulaciones cósmicas y las esperanzas apocalípticas en la Palestina judía antes de que se escribieran los últimos libros del Antiguo Testamento. En el orden de su composición según lo visto por Milik (excepto por la sección 3 a continuación), las diversas partes de la colección de Enoch son las siguientes: 1. Un "Libro de las Luminarias Celestiales" correspondiente a 1 Enoch cap. 72–82. De cuatro manuscritos (4QEn astranuncio ), el más antiguo es de ± 200 a. C., el último de alrededor del nacimiento de Cristo. Este material se presentó de forma independiente en la antigüedad, y se redujo mucho antes de incorporarse al libro posterior, que también carece de las porciones iniciales y finales. Comenzó con un extenso tratado calendárico, reconciliando el año solar con el año litúrgico de 364 días adoptado en el Libro de los Jubileos y en el culto esenio. Esta y otras tradiciones se presentan como le enseñó a Enoc durante su vida terrenal el ángel Uriel. Excepto por el cap. 81 de la obra posterior (aún anterior al 100 a. C.), esta sección se compuso en el período persa, siglos V-IV a. C. Su geografía mítica es de alcance cósmico y muestra la influencia babilónica. 2. La parte inicial de 1 Enoc (cap. 1-36) se describe mejor como el "Libro de los Vigilantes", es decir, de los ángeles caídos a quienes se atribuye el origen del mal entre los hombres. Incluye un núcleo más antiguo (cap. 6-19) que contiene "Visiones de Enoc". Cinco manuscritos de Qumrán que contienen la mitad del texto de los 36 capítulos prueban que la sección ya estaba fija en su contenido a principios del siglo II a. C. Milik lo ve como un siglo III a. C. composición, con las "Visiones" aún más antiguas.3. Vinculado al "Libro de los Vigilantes" antes del 100 a. C. era un "Libro de gigantes" que trataba sobre los legendarios antediluvianos de Gn 6.1–4. Existen fragmentos de este y otros textos relacionados en no menos de 15 manuscritos de cuatro cuevas diferentes de Qumran. Tomada por Mani en el siglo III d.C., se convirtió en una parte aceptada de la literatura maniquea, en idiomas que iban desde Asia central hasta África y Europa occidental. Todavía se conocía en el contexto de la compilación de Enoc a los escritores cristianos en Alejandría en el siglo V d.C. La inferencia está a la mano de que fue este "Libro de los gigantes" con sus desagradables asociaciones maniqueas por las que las "Parábolas de Enoc" fueron sustituidas alrededor del siglo VI. Milik fecha las "Parábolas" (prefiere "Discursos") sobre anuncios 270, y los ve como escritos originalmente en griego al estilo de los oráculos sibilinos; dependen de los evangelios canónicos. Sin duda, esta evaluación será controvertida. 4. El "Libro de los sueños" correspondiente a 1 Enoc 83–90 comprende dos visiones oníricas narradas por Enoc, que ahora se piensa que vive con su esposa en un paraíso lejano; es devuelto a la tierra por guías angelicales para instruir a sus descendientes. Esta sección, conocida por cuatro manuscritos de Qumrán, se basa en el modelo del "Libro de los Vigilantes", al que se compuso como colgante en 164 a. C. (según Milik). El primer sueño tiene que ver con el Diluvio; el segundo ofrece un resumen de la historia mundial en términos muy alegóricos. Desde el período del exilio, 70 guardianes angelicales sucesivos gobiernan Israel hasta el tiempo del fin. Un esquema similar (70 generaciones desde Enoc hasta Cristo) subyace a la genealogía en Lc 3.23–38.5. La "Carta de Enoc" (1 Enoc 91-105), escrita en un medio helenístico como Gaza no más tarde del 100 aC, se conoce por dos copias de Qumrán. Transforma el esquema de 70 períodos en un ciclo de 10 "semanas de años"; de estos, los primeros siete, un ciclo jubilar, comprenden la historia mundial. Las tres semanas restantes de años son el tiempo final escatológico. Este arreglo combina 70 x 7 elementos de un siglo III a. C. "Libro de los períodos" con un patrón de 10 x 49 de un apocalipsis de jubileos transmitido bajo el nombre de Ezequiel. Ambas fuentes se conocen de Qumran; sólo el primero se ha publicado parcialmente.

El rollo que se acaba de mencionar (4QEnc) es el que proporciona (junto con 4QEn Giantsa, escrito por el mismo escriba) la evidencia más clara de que las cinco secciones enumeradas anteriormente fueron tratadas como una obra compuesta de dos volúmenes en tiempos precristianos: sección 1 aparte debido a su volumen, y las secciones 2 a 5 combinadas en un segundo rollo. La evidencia extraída de George Syncellus establece que este todavía era el arreglo conocido en los códices griegos por los cristianos de Egipto alrededor del año 400 d.C. La reagrupación de las partes en el orden 2, "Parábolas" (en lugar de 3), 4, 1, 5, que produjo el Enoc etíope, Es más tarde, el origen del último capítulo (108) no se explica.

Ver también: comunidad de qumran.

Bibliografía: jt milik, "Problemas de la literatura henoquista a la luz de los fragmentos arameos de Qumrân", Harvard Theological Review 64 (1971) 333–378, con más referencias. jt milik y m. negro, Los libros de Enoc, fragmentos arameos de la cueva de Qumrân 4 (Oxford en imprenta).

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