Leyenda de Bahira

Un cuento que circuló ampliamente en la época medieval sobre un encuentro entre muḤammad y un monje cristiano o ermitaño llamado Bahira (arameo en el bar, "el elegido"). La versión musulmana más común de la leyenda se incluye en las principales biografías de Mahoma por Ibn-Sa'd e Ibn-Isḥūq, confirmada por Ibn-Hishām y Al-Ṭabari y considerada como un hecho por la mayoría de los biógrafos musulmanes posteriores de Mahoma. Según esta versión, Muḥammad, cuando tenía 12 años, acompañó a su tío Abū Ṭālib (algunos relatos dicen que Abū Bakr, el suegro de Muḥammad y el primer califa) en un viaje en caravana a Siria. Cuando la caravana estaba cerca o ya en la ciudad de Bosra, un monje cristiano o ermitaño, notando lo que consideraba un movimiento milagroso de una nube (o rama) que la sombreaba, invitó a la caravana a cenar con él. Todos los relatos coinciden en que el monje en esa ocasión predijo el destino profético del joven. Algunos de ellos también afirman que Bahira tenía conocimiento previo del advenimiento de Muḥammad, Muh de ciertos "no adulterados" (tabdīl ) Escrituras cristianas en su poder; algunos mencionan un intercambio de preguntas y respuestas entre Bahira y Muḥammad; la mayoría incluye la admonición de Bahira a Abū Ṭālib de preservar al muchacho contra la malicia de los judíos y la violencia de los bizantinos. El nombre del monje, Bahira, falta en las versiones más antiguas de la leyenda, y se da en otras como Sergio, Georgius, Nestor o Nicholas. Dentro de la tradición musulmana, esta leyenda proporcionó al Islam una predicción y garantía de la misión del profeta, y tuvo un considerable valor polémico contra el cristianismo.

Por otro lado, en su forma cristiana, la leyenda de Bahira se consideró como una confirmación de la falsedad de la afirmación profética de Mahoma. Bahira fue retratado como un hereje renegado, la mayoría de las veces un nestoriano, pero en algunos casos un jacobita (Patrología griega 104: 1446) o un arriano (Patrología griega 108: 192; 130: 1333c), y cómplice o incluso instigador de elementos de la doctrina islámica y la producción del qu'rĀn. Bahira se menciona bastante temprano en la literatura bizantina histórica y polémica con el nombre de Sergio, y los dos nombres finalmente se unieron en esa y otra tradición cristiana posterior. Es mencionado por Theophanes [ed. C. de Boor, 2 v. (Leipzig 1883–85) 333, 1209] con este nombre, pero de tal manera que lo identifique más o menos claramente con Waraqah ibn-Nawfal, un primo de la esposa de Muḥammad, Khadījah. Después del siglo IX, el nombre de Bahira, con ligeras variaciones en la forma, fue bien conocido por los apologistas bizantinos como Bartolomé de Edesa (Patrología griega 104: 1429). La leyenda también se incluye en la famosa apología árabe cristiana de 'Abd al-Masiḥ ibn-Isḥq al kindi. Pero la principal forma cristiana adoptada por la leyenda es la del Apocalipsis de Bahira, que, según se acuerda, combina elementos de la literatura cristiana anterior del mismo género con algunos ecos de la tradición y la doctrina específicamente musulmanas. En la forma cristiana de la leyenda, en general, se le atribuye a Bahira el haber proporcionado cualquier información auténtica de las Escrituras que se encuentra en el Corán. Un "monasterio de Bahira" todavía se muestra como una curiosidad para los viajeros, en Bosra en Siria.

Bibliografía: j. bignami-odier y g. levi della vida, "Una versión latina del Apocalipsis sirioárabe de Serge-Bahira", Mezclas de arqueología e historia (Escuela Francesa de Roma 1950) 125. r. gottheil, "A Christian Bahira Legend", Zeitschrift für Assyriologie 13 (1898) 189–242; 14 (1899) 203–268. ibnishq, Sirat Rasul Allah (La vida de Mahoma ), tr. una. guillaume (Londres 1955). una. Abel, Enciclopedia del islam 2 1: 922-923.

[j. Kritzeck]