Letra gelasiana

Esta carta, a menudo referida por sus palabras iniciales Nosotros, tu amor (Ep. 8, PL 59: 41–47; Ep. 12, de Thiel Borde de letra. PONT. 1: 349-358), fue escrito por el Papa gelasio i (492-496) en 494 al emperador bizantino Anastasio I. Su importancia radica en el hecho de que se considera "el documento más famoso de la Iglesia antigua sobre la 'dos poderes' que existen en la tierra ”(Denz 347) y que establece lo que se ha llegado a llamar la teoría gelasiana sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. La frase que se repite a menudo dice: "Duo quippe sunt, imperator auguste, quibus principaliter mundus hic regitur: auctoritas sacra pontificum et regalis potestas— De hecho, Su Majestad, dos [poderes] por los que este mundo se rige principalmente: la autoridad sagrada de los pontífices y del poder real ".

Aunque esta tesis central de Gelasius está claramente expresada, quien pudiera derivar de ella una teoría completa sobre las relaciones exactas entre la Iglesia y las sociedades civiles en todas las circunstancias difícilmente escaparía a la acusación de temeridad. El juicio de SZ Ehler y JB Morrall tal vez pueda respaldarse: "El silencio sobre la cuestión de cuáles eran en la práctica los límites de cada esfera hizo que [la letra y la teoría] fuera ambigua cuando las instancias fronterizas ocasionaron un choque entre los dos poderes. Esta ambigüedad es demostrado por el hecho de que tanto los partidarios papalistas como imperialistas en las controversias medievales apelaron a Gelasius con igual libertad "[Iglesia y Estado a través de los siglos (Westminster, Maryland 1954) 11].

El sentido de la enseñanza de Gelasio se aprecia mejor si se recuerda que la carta forma un incidente en toda la serie de incidentes que ocurrieron después y como consecuencia del Concilio de Calcedonia (451) y más precisamente durante el cisma acacio. Esta división entre Oriente y Occidente surgió a raíz de la deposición (484) del Papa Félix III de Acacio, Patriarca de Constantinopla, y no se curó hasta el 519. Fue entonces, durante este período de fricciones, cuando el Papa escribió la carta al Emperador, reprochando a Anastasio su apoyo a las tendencias cismáticas de los patriarcas de Constantinopla.

Si la ocasión exigía una declaración franca de la autonomía del episcopado para decidir la doctrina y la disciplina de la Iglesia, una independencia por la que la Iglesia había estado luchando desde los días de Constantino (cf. declaraciones similares de Atanasio, Ambrosio, Agustín, Gregorio de Nacianceno y Juan Crisóstomo en Lo Grasso Eccl), no sugirió a Gelasio que una "distinción" de poderes debería evolucionar hacia una "separación" de poderes. El punto de vista de Gelasio sobre la relación entre los dos poderes puede leerse en ese pasaje de la carta en el que afirma que "en aras de su salvación, el pueblo de Constantinopla necesariamente te obedecerá mucho más si los conduces de regreso a la religión católica". y comunión apostólica. Porque, Majestad, si usted no permite que un hombre, bajo ningún pretexto, actúe contra las leyes del Estado, ¿no cree que es una cuestión de conciencia para usted restaurar a las personas sometidas a su autoridad? a una inmaculada y genuina devoción a Dios? " Para Gelasio, el Emperador actuará correctamente si ejerce su influencia nada despreciable para llevar a cabo en el nivel público la unidad religiosa cristiana en las líneas establecidas por la autoridad legítima del episcopado combinado bajo el liderazgo del sucesor de Pedro.

Por lo tanto, la carta está compuesta dentro del marco de una teoría de dos "poderes" distintos en un mundo cristiano más que de dos "sociedades" distintas. Da por sentada una estrecha cooperación entre estos dos poderes, así como una profesión religiosa por parte del Estado. No examina el problema que trata a la luz de las libertades religiosas del individuo ni contempla las relaciones entre la Iglesia y un Estado de lealtad religiosa dividida. Uno de sus principales propósitos es insistir en que los obispos no son meros ministros del culto público en el "gabinete" imperial, sino que están inmediatamente facultados en materia de religión por una disposición divina distinta, una disposición que les da derecho a determinar sin interferencia del otro. "potencia" el sentido de la revelación cristiana y para promulgar todas las medidas disciplinarias apropiadas.

Ver también: autoridad, eclesiástica.

Bibliografía: y. m. j. congar, catolicismo 3: 1430–41. pt camelot, ibid. 4: 1801-03. k. construcción, Léxico para la teología y la iglesia 4: 630. j. lecler, Las dos soberanías (Nueva York 1952). j. maritain, Hombre y Estado (Chicago 1951). jc murray, Sostenemos estas verdades (Nueva York, 1960).

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