la TRUTH brilla

La décima encíclica del papa juan pablo ii, publicada en la fiesta de la Transfiguración (6 de agosto) en 1993. El propósito de la encíclica es exponer "los principios de una enseñanza moral basada en la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica viva" (n. 5). En la introducción, el Papa señala que la enseñanza magistral de la Iglesia, particularmente en los dos últimos siglos, ha tocado muchas cuestiones diferentes relativas a la vida moral; en la TRUTH brilla quiere más bien "reflexionar sobre el conjunto de la doctrina moral de la Iglesia" (n. 4). La ocasión de esta reflexión es el crecimiento de un cuestionamiento sistemático de esta enseñanza, basado en presupuestos que tienen "serias implicaciones" para la vida moral individual, la vida comunitaria de la Iglesia y la vida justa de la sociedad. El contexto inmediato de la encíclica es la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica: la plenitud de la vida moral, tal como se presenta en el Catecismo debe entenderse como el telón de fondo de la preocupación de la encíclica por determinadas cuestiones morales fundamentales.

la TRUTH brilla se divide en tres partes. En el primero, "Cristo y la respuesta a la pregunta sobre la moral", el Papa utiliza el encuentro entre Jesús y el joven rico (Mt 19.16ss.) Para mostrar lo que implica la enseñanza moral. El corazón humano, naturalmente, desea conocer el significado pleno de su vida y lo que debe hacer para alcanzar ese significado; por eso el joven rico viene a Cristo. La respuesta de Cristo destaca el hecho de que la vida moral es una respuesta a la iniciativa de Dios: sólo "el único bueno" hace posible la vida moral. Los mandamientos y las bienaventuranzas son normas igualmente válidas para la vida moral, porque ambos apuntan a la plenitud del amor a la que toda persona está llamada. Esta vida se hace posible en el seguimiento de Cristo y el don del Espíritu. Sin embargo, aunque tiene un origen sobrenatural, es la norma para el hombre en todos los tiempos y lugares; y el papel de la Iglesia es promover y preservar esta vida.

En la parte 2, "La Iglesia y el discernimiento de ciertas tendencias en la teología moral actual", el Papa continúa hablando de una crisis en el pensamiento moderno: la libertad se opone a la ley natural, la conciencia se presenta como el árbitro último del bien y el mal, y la enseñanza de la Iglesia sobre actos intrínsecamente malos se descarta como irrelevante para la evaluación moral. Estas tendencias tienen su origen en la negación de la dependencia de la libertad de la verdad. La legítima autonomía humana no implica la creación de las propias normas morales, sino el reconocimiento de la naturaleza humana y el correcto orden de la creación a través de la "teonomía participada", una participación en "la luz de la razón natural y de la Revelación Divina" (n. 41 ). La ley natural así reconocida contiene preceptos tanto positivos como negativos: estos son igualmente universales, pero sólo estos últimos pueden formularse como normas que obligan siempre y en todas partes porque "el mandamiento del amor a Dios y al prójimo no tiene en su dinámica ningún límite superior , pero tiene un límite inferior, por debajo del cual se quebranta el mandamiento ”(n. 52). La "conciencia" tampoco puede entenderse correctamente a menos que se vea como un "juicio práctico": es decir, un juicio que no establece el bien, sino que identifica el bien que debe hacerse en una situación particular a la luz de la ley natural. El Papa llama particularmente la atención sobre una tendencia en la teología moral a separar la "opción fundamental" de una persona de sus actos individuales particulares, ubicando la valoración moral sólo en la primera. Señala que la opción fundamental sólo se hace realidad mediante el ejercicio de la libertad y, por tanto, sólo mediante actos particulares y, de la misma manera, puede revocarse mediante actos particulares. Por tanto, se debe mantener la enseñanza de la Iglesia de que determinados actos pueden ser pecados mortales. Finalmente, frente a una teología moral "teleologista" que ubica la calidad moral de los actos enteramente en la intención de la persona y las consecuencias previsibles del acto, el Papa enfatiza la importancia del objeto de la persona que actúa. Un acto sólo puede ser bueno cuando su objeto es, por su naturaleza, susceptible de ser ordenado a Dios; si el objeto es incapaz de ser ordenado así, el acto es "intrínsecamente malo".

La tercera parte, "Bien moral para la vida de la Iglesia y del mundo", extrae las conclusiones pastorales del análisis anterior. La Iglesia debe dar testimonio de la dependencia de la libertad de la verdad. Cristo crucificado revela que "la libertad se adquiere en el amor" (n. 3), y los mártires siguen ejemplificando esta verdad. Solo el reconocimiento de ciertas normas morales universales garantiza relaciones justas en la sociedad. El testimonio de la vida moral es esencial para la tarea evangelizadora de la Iglesia y el cumplimiento de su oficio profético. El Papa también identifica las responsabilidades de los teólogos y pastores para preservar y promover esta verdad.

La encíclica termina con una invocación a María, Madre de la Misericordia. A través de ella aprendemos de la posibilidad de la vida moral vivida en el seguimiento de Cristo.

Bibliografía: Para el texto de Brillo de vertitatis ver: Por Janet 85 (1993): 1134-1228 (latín); Orígenes 23, no. 18 (14 de octubre de 1993): 297–334 (inglés); El Papa habla 39 (1994) 6–63 (inglés). Para comentarios y resúmenes de Brillo de vertitatis ver: ja dinoia y r. cessario, eds., Veritatis Splendor y la renovación de la teología moral (Chicago 1999). yo allsopp y j. o'keefe, El brillo de la verdad de American Response (Kansas City 1995). ja vendiendo y j. Jan, El esplendor de la precisión: un examen de las afirmaciones hechas por Veritatis Splendor (Grand Rapids, MI 1995).

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