Khom [símbolo omitido] kov, alekseĭ stepanovich

Líder de los primeros ideólogos eslavófilos y teólogo laico ortodoxo ruso más influyente del siglo XIX, poeta; B. Moscú, 19 de mayo de 1; D. del cólera en su finca cerca de Riazán, el 1804 de septiembre de 23. Khomi [símbolo omitido] kov era un miembro muy versátil y erudito de la nobleza terrateniente, y conocía íntimamente a importantes intelectuales nacionales y extranjeros. Fue muy leído en los Padres griegos, pero la principal influencia en su pensamiento provino de los filósofos románticos e idealistas alemanes entonces populares en Rusia. Estudió literatura en la Universidad de Moscú y escribió tragedias en verso (por ejemplo, Ermak, 1832). Después de dos aventuras en una carrera militar (1822 y 1828) y algunos estudios de arte, se casó en 1836. Abogó enérgicamente por la abolición de la servidumbre, la libertad intelectual y la reducción de la censura.

En contraste con los occidentalizadores secularistas que creían que Rusia debería adoptar ideas e instituciones europeas como una asamblea representativa, Khomi [símbolo omitido] kov, un populista religioso, abogó por la preservación y el fortalecimiento de las antiguas tradiciones patriarcales de Rusia incorporadas en la aldea colectiva campesina. o comuna. Sostuvo que el movimiento de la historia fue causado por el choque de dos fuerzas, el principio iraní de libertad espiritual y moral y el principio kushita de necesidad material y lógica. El primero caracterizó a Rusia, el segundo predominó en Occidente. Los eslavófilos, que no deben confundirse con los paneslavistas políticos posteriores, afirmaron que la civilización occidental estaba condenada a la extinción porque se basaba en el juridicismo, el racionalismo y el materialismo.

Según Khomi [símbolo omitido] kov, el catolicismo romano había convertido al cristianismo en un estado mediante su absorción de la ley romana y su exaltación de una jerarquía legalista. Esta jerarquía, aparte y por encima de los fieles, culminó en un papado despótico. Poseía una unidad externa forzada sin libertad interior. El protestantismo era una continuación lógica del racionalismo católico y sólo había logrado una libertad sin principios sin unidad, que es licencia. Solo el pueblo ortodoxo ruso, es decir, los campesinos de sus comunas, a diferencia de las clases altas y la Iglesia jerárquica institucional, había conservado el cristianismo en su forma pura y estaba destinado a llevar a otras naciones a una nueva era cristiana debido a su carácter cristiano. . La superioridad del pueblo ruso ortodoxo se atribuyó al espíritu de sobornost, Khomi [símbolo omitido] kov principal contribución a la teología. Sobornost se deriva de la palabra eslava para "católico" en el Credo de Nicea y se traduce de diversas formas como integralidad, comunidad, colegialidad o colectividad. Sobornost efectúa la combinación armoniosa de la libertad interior y la unidad, del individuo y la sociedad, en un cuerpo orgánico vivo cuyos miembros están unidos por el amor mutuo bajo la única dirección de Cristo; este amor es el Espíritu Santo. Sobornost Es también el criterio de la verdad, que no reside en las decisiones de la jerarquía, ni siquiera de un concilio ecuménico, sino en la aceptación de toda la comunidad cristiana unida en el amor mutuo.

Ver también: teología rusa; eslavofilismo.

Bibliografía: como khomi [símbolo omitido] kov, Polnoe sobranie sochineniĭi, 8 v. (Moscú 1900), obras completas. una. gratieux, AS Khomi [símbolo omitido] kov y el movimiento eslavófilo, 2 v. (París 1939). pag. barón, Un teólogo laico ortodoxo ruso del siglo XIX (Orientalia Christiana Analecta 127; Roma 1940). pk christoff, Introducción al eslavofilismo ruso del siglo XIX: un estudio de ideas (La Haya 1961–) v. 1. nv riasanovsky, Rusia y Occidente en la enseñanza de los eslavófilos (Cambridge, Massachusetts, 1952).

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