Kafaḥ (kafih), yiḥye ben solomon

KAFAḤ (Kafih ), YIḤYE BEN SOLOMON (1850-1932), erudito yemenita. Kafaḥ quedó huérfano de niño y fue criado por su abuelo. Aunque era orfebre de oficio, dedicó la mayor parte de su vida al estudio y la enseñanza. Se destacó en halakhah y muchas de las responsa del apostar din de San'a que fueron enviados a los interesados ​​de Yemen y otras partes del mundo fueron escritos por él. Estudió las obras de los eruditos judíos medievales y la literatura de Haskalah, mientras que su preocupación por los estudios e idiomas seculares (árabe y turco) y sus conexiones con académicos fuera de Yemen lo hicieron único entre sus contemporáneos yemenitas. Especialmente digno de mención es su correspondencia con AI * Kook y Hillel * Zeitlin sobre asuntos de Cabalá. Su estudio de la filosofía y la literatura Haskalah y su contacto y discusiones con intelectuales y eruditos como Joseph Halevy y Eduard Glaser constituyeron un punto de inflexión en su modo de pensar. La revolución de los Jóvenes Turcos también fue un factor que despertó el deseo de reforma de Kafaḥ, y buscó introducir reformas en la vida social de los judíos en todos los ámbitos: en la forma de pensar, los métodos de educación, la oración y el estudio, en las costumbres y supersticiones. (medicina oculta, amuletos, amuletos, etc.). Con este propósito estableció el movimiento de Darda'im (una combinación de Dor De'ah, después del aprendizaje y el intelectualismo que caracterizan al movimiento, y el nombre de uno de los cuatro antiguos sabios, Darda, que se menciona en i Reyes 5:11 [4:31]). Este movimiento, que se desarrolló antes de la Primera Guerra Mundial, fue un microcosmos de la Ilustración de los judíos europeos del siglo XVIII, al que se asemejaba en su aspiración de aprendizaje y reforma en la vida judía. Condujo a un cierto renacimiento intelectual, pero provocó una tormenta en la vida de la comunidad. Kafaḥ escribió Sefer Milḥamot ha-Shem (1931), que buscaba probar que la Cabalá daña la verdadera unidad de Dios. En su apostar midrash dirigió el estudio de la Torá con un nuevo espíritu, lejos del estudio de la homilética, las alegorías y la interpretación mística y hacia el significado simple de la Torá y el estudio de la especulación filosófica. Su método de enseñanza desarrolló un sentido de reflexión y crítica. En su tiempo, los escritos de Maimónides fueron nuevamente estudiados a fondo. Anteriormente, los judíos yemenitas solo estudiaban Mishneh Torá, pero de esta época también se estudiaron otras obras (árabes) de Maimónides, así como otros clásicos, entre ellos Energía de Judá Halevi y Haovot ha-Levavot de Baḥya ibn Paquda. Kafaḥ también estaba interesado en los escritos de la rishonim, tanto de origen yemenita como otros cuyas obras llegaron a Yemen. Dedicó un tiempo considerable a buscar manuscritos, copiarlos y conservarlos.

[Yehuda Ratzaby]

En Jerusalén en 1914 el folleto Amal u-Re'ut Ruaḥ ve-aramot u-Teshuvatam fue publicado, incluida la excomunión de Kafaḥ por los rabinos de Jerusalén y su respuesta. El panfleto caracteriza la enérgica lucha del movimiento contra el Zohar y la literatura cabalística. Defendiendo la Cabalá, los rabinos yemenitas respondieron en Emunat ha-Shem (1937).

bibliografía:

Shevut Teiman | (1945), 166-231; Yishayahu, en: Harel (1962), 255-8; S. Koraḥ, Iggeret Bokhim (1963).