Judeo-árabe

La población judía del norte de África se divide por idioma en comunidades de habla árabe y bereber, y grupos de habla * ladino (judeoespañol). Las comunidades de habla árabe incluyen descendientes de megorashim (expulsados ​​de * España) que fueron arabizados, y la mayoría de los toshavim ("residentes"), la población judía que existía en el Magreb antes de la expulsión de los judíos de España. La fecha del primer asentamiento y el origen étnico de este último grupo han planteado problemas históricos que aún deben resolverse satisfactoriamente. Un examen de la prueba documental revela la existencia dentro de este grupo de una variedad de ramas, que brindan diferentes medios de expresión. Los diversos lenguajes llamados clásicos o pseudoclásicos utilizados por los autores del período del dominio español para toda la literatura filosófica, científica o religiosa no están dentro del alcance de esta revisión. El judío educado en el Magreb ya no es capaz de entender estas obras en su forma original y las conoce solo en sus traducciones hebreas. Sin embargo, debe hacerse una excepción para ciertas obras poéticas en árabe hispánico (que se ha convertido en Zajal), y ciertas muwashshaḥāt, que formó la letra de la llamada música andaluza. Esta forma poética sigue siendo el coto de una élite judía muy pequeña, incapaz de leer la escritura árabe y, por lo tanto, enseñada oralmente por profesores musulmanes o judíos. Hay una colección de estos versos en una edición extremadamente rara publicada en * Túnez en 1886 en hebreo y árabe, y titulada Sefinah Maluf.

También hay un tipo de poesía posterior, la qiṣṣa, compuesto en un tipo de koine (es decir, una forma de árabe coloquial), que es entendido por todas las comunidades del norte de África. Es extremadamente popular en los círculos cultos, así como entre las masas. los qiṣṣa incluye como género principal adaptaciones rimadas de relatos bíblicos o poemas litúrgicos, cánticos de gozo o lamentación, cánticos de alabanza a hombres santos en Ereẓ Israel o África del Norte, homilías sobre la virtud y obras satíricas. Las canciones populares cantadas en ocasiones familiares (funerales y celebraciones) están escritas en un lenguaje cercano al habla coloquial.

De todos los dialectos del norte de África, los judíos son los que mejor han conservado las características más antiguas del idioma introducido durante los primeros siglos del dominio árabe. Este conservadurismo también ha producido una escasez de expresión. Cuando se abandona el ámbito de lo concreto y de la vida cotidiana por conceptos abstractos, es necesario recurrir al vocabulario y estructura morfosintáctica del hebreo y el arameo. Esto constituye el lenguaje heterogéneo de la predicación, la instrucción talmúdica, las cartas circulares y las decisiones de los tribunales rabínicos o del consejo comunitario. los Sharḥ, o el comentario sobre los escritos sagrados, como la Biblia y los textos litúrgicos, tiene un lugar especial debido a su papel básico en la educación tradicional y sus reglas lingüísticas especiales. Además de estos, hay un lenguaje epistolar y una jerga judía llamada lashon (Heb .: "lenguaje") utilizado para engañar a los extraños.

Judeo-bereber

No hay literatura escrita, pero * La sociedad bereber en general posee una literatura oral, cuya base (todavía escasamente investigada) consiste en fábulas, leyendas, proverbios y obras poéticas, generalmente sobre el tema del amor y la guerra, o bien de una homilética. naturaleza. Aparte de sus dialectos vivos y su folclore, que no son menos ricos que los de sus vecinos musulmanes, los judíos de habla bereber tienen una literatura oral tradicional y religiosa de la que, lamentablemente, se ha conservado y recopilado muy poco. Sin abordar el controvertido tema del origen de estas comunidades, conviene señalar que el bereber era una de las lenguas vernáculas de las comunidades judías de las montañas del Atlas y del Sous marroquí (y, al parecer, de ciertas partes de * Argelia y * Túnez ). La mayoría de los judíos eran bilingües, hablaban tanto bereber como árabe, pero otros solo hablaban bereber, y hasta la década de 1950 hubo algunos inmigrantes aislados en Israel, que se establecieron en Ashkelon, pertenecientes a este último grupo. La educación tradicional empleó el bereber como idioma de interpretación y traducción de textos sagrados (y en ocasiones de la liturgia). Se han registrado varios pasajes bíblicos en su forma bereber, pero el documento más importante, que es de vital importancia para el conocimiento de las tradiciones lingüísticas y culturales de esta parte de la diáspora (que durante mucho tiempo permaneció desconocida), es una Pascua. Hagadá. Esto Hagadá se ha traducido por completo a un dialecto que se parece a Tamazigt; la antigüedad de su forma literaria parece estar fuera de discusión.

bibliografía:

H. Zafrani, en: Revisión del Occidente musulmán..., 4 (1967), 175-88.

[Haim Zafrani]