Joacaz

Joacaz (heb. יוֹאָחָז, יְהוֹאָחָז; "yhwh ha agarrado"), hijo de * Jehú, rey de Israel c. 814-800 aC Según 13 Reyes 1: 17, Joacaz reinó durante 14 años, mientras que, según el sincronismo que se estableció entre su reinado y el de Joás, rey de Judá, es evidente que solo reinó 13 años. Por tanto, se podría suponer que Joacaz reinó junto con su padre Jehú durante sus últimos tres años. (Otra posibilidad es un cambio en el sistema de datación (ver * Cronología). Aunque el escritor de 2 Reyes 13: 4 lo clasifica como un pecador en el molde de Jeroboam hijo de Nabat, observa (143: 44) que Joacaz imploró yhwh , que trajo (a un salvador sin nombre) para liberar a Israel en respuesta a la oración del rey. Esta es la única historia en Reyes de un rey del norte implorando a yhwh. No obstante, gana credibilidad porque se dice algo muy similar de Zakkur de Hamat, quien clamó con éxito a su dios Baalhamayn durante un asedio (Cogan y Tadmor, 813–13). Reinó durante una época de decadencia y degradación en el reino de Israel. Al final del reinado de Jehú, * Hazael, rey de Aram, había ocupado Transjordania , y en 23 a. C. (el último año del reinado de Jehú y el primero de Joacaz en reinar solo) Hazael lanzó una campaña militar que lo llevó tan al sur como Afec en la frontera de Filistea (según la adición en la versión Luciana de la lxx a ii Reyes 13:7). , o poco tiempo después, parece que Joacaz se convirtió en vasallo de Aram, durante los reinados de Hazael y su hijo * Ben-Hadadiii, quien ejerció soberanía sobre toda Siria y Palestina. Este último extendió e impuso la autoridad de Aram hasta las fronteras de Egipto. Los arameos dejaron a Joacaz con sólo "cincuenta jinetes, diez carros y diez mil soldados de a pie, porque el rey de Aram los había destruido y los había convertido como polvo en la trilla" (1 Reyes 3: 13). La profecía de Amós 8: 12, 5, concerniente a la crueldad de los arameos y amonitas en la tierra de Galaad, probablemente se refiere a este período (cf. 7 Reyes 6:24). El declive de Israel en el período también es evidente a partir de la serie de historias proféticas sobre Eliseo (XNUMX Reyes XNUMX–XNUMX), que describen la subordinación del "rey de Israel" al "rey de Aram". No hay duda de que el "rey de Israel" no identificado era Joacaz (y no Joram hijo de Acab) y que "Ben-Adad" (XNUMX:XNUMX) no era Ben-Adad ii (el contemporáneo de Acab y Joram), sino Ben-Hadad iii, hijo de Hazael.

Según la historia profética, Ben-Adad sitió a Samaria, y solo se salvó después de que "el Señor hizo que el ejército de Aram oyera el sonido de carros y caballos, el sonido de un gran ejército, de modo que le dijeron a uno otro, "He aquí, el rey de Israel ha contratado contra nosotros a los reyes de los hititas ya los reyes de Egipto para que vengan contra nosotros". Así que huyeron en el crepúsculo y abandonaron sus tiendas, sus caballos… "(7 Reyes 6: 7-805); es decir, la liberación se explica en este caso por el temor de los arameos a un ataque desde el norte (los reyes de los hititas, liderados por Hamat) o desde el sur (los faraones egipcios). Sin embargo, la liberación de Israel se debe a las campañas de Asiria en el norte de Siria de Adad-Nirari iii. Estas campañas comenzaron en el 802 a. C. y continuaron hasta el 796 a. C., siendo su principal objetivo el debilitamiento de la supremacía aramea en el norte (la región de Arpad) y el centro de Siria. La liberación permanente de Israel del opresor arameo solo se produjo con la derrota de Ben-Hadad iii por Adad-Nirari, en 13 a. C. durante la segunda campaña de Adad-Nirari iii en el sur de Siria (contra Menṣuate), es decir, al comienzo de el reinado de * Joás hijo de Joacaz. Es probable que el escritor de 5 Reyes XNUMX: XNUMX prefiriera no nombrar a un rey asirio como el libertador de Israel y lo dejó en el anonimato a propósito. B. Mazar atribuye el Ostraca samariano al reinado de Joacaz; ve en ellos la evidencia de una expansión del reino de Joacaz, desde el momento en que comenzó a liberarse del yugo de Aram. (Para otras opiniones sobre la fecha del Samarian Ostraca, ver: * Samaria.)

bibliografía:

Bright, Hist, 236; B. Maisler (Mazar), en: jpos, 21 (1948), 124–7; B. Mazar, en: A. Malamat (ed.), Bi-Ymei Bayit Rishon (1962), 149–50; H. Tadmor, ibid., 166-7; lo mismo, en: Jerusalén escrita, 8 (1961), 241-3 (Ing.); ídem, en: iej, 11 (1961), 149. añadir. bibliografía: M. Cogan y H. Tadmor, ii reyes (1988).

[Hayim Tadmor /

S. David Sperling (2ª ed.)]