Jainismo y budismo

El jainismo y el budismo tienen un origen común en la cultura de la renuncia al mundo que se desarrolló en la India alrededor del siglo VII a. C. Este origen común puede ser confirmado por las muchas similitudes entre sus respectivos códigos antiguos de práctica, y las dos tradiciones siempre han compartido un aceptación de los poderes transformadores del esfuerzo humano para lograr la liberación del renacimiento.

Aunque no se dispone de evidencia más allá de la proporcionada por los textos partidistas, se puede considerar que el jainismo es la religión más antigua porque desde un período relativamente temprano afirmó que tenía autoridad a un maestro llamado Pārśva, que razonablemente puede fecharse alrededor de dos siglos antes del Buda. Mahāvīra, a quien generalmente se le atribuye ser el "fundador" del jainismo, parece haberse basado en las enseñanzas de Pārśva. El jainismo finalmente ubicó a Pārśva y Mahāvīra como el vigésimo tercero y vigésimo cuarto de una sucesión de maestros llamados ford-maker (tirthaṅkara) o conquistador (jina) La palabra jina es la fuente del nombre sánscrito Jaina, utilizado para referirse a un seguidor de estos maestros, aunque el término más antiguo para designarlos fue nigaṇṭha (sin vínculo). Si bien el budismo primitivo desarrolló una sucesión de veinticinco budas, probablemente bajo la influencia del jainismo, ambas tradiciones afirman que sus enseñanzas no son creadas, sin principio ni fin, y fuera de los parámetros del tiempo histórico.

La fecha de Mahāvīra se basa en la sincronicidad con la del Buda, que ahora los eruditos consideran que vivió en el siglo V a. C. Aunque los dos maestros eran contemporáneos que vivían en la misma área de la cuenca del Ganges, no hay registro de ellos. habiendo conocido. los Saṅgīti-sutta de los Dīghanikāya describe la lucha que estalló en la comunidad jainista después de la muerte de Mahāvīra y el contraste que el Buda hizo de esto con la estabilidad de sus propias enseñanzas y seguidores. Mahāvīra, bajo el nombre de Nigaṇṭha Nātaputta, está ubicado convencionalmente por las primeras escrituras budistas dentro de un grupo de seis ascetas rivales (Sramaṇa) que enseñó una variedad de falsas doctrinas. Nigaṇṭha Nātaputta se asocia con una "restricción cuádruple" con respecto al mal, lo que, a la luz del hecho de que Mahāvīra enseñó cinco "grandes votos", sugiere que los primeros budistas estaban familiarizados con los miembros de la comunidad del maestro jainista anterior, Pārśva.

El canon Pali ve a los jainistas en términos hostiles y con frecuencia describe a los seguidores ascéticos y laicos de Mahāvīra que se unen a la comunidad budista. La doctrina jainista defendía la existencia de un alma permanente o mónada de vida (jiva) que cambió solo en lo que respecta a sus modificaciones, un punto de vista también aplicado a la realidad en su conjunto. Tal punto de vista estaba muy en desacuerdo con la enseñanza budista, que negaba la posibilidad de la existencia de entidades que no fueran impermanentes o condicionadas. El budismo también rechazó como infructuoso el fuerte espíritu ascético del jainismo, que sostenía que solo el ayuno y las formas intensas de ejercicio religioso conducirían a la liberación. Otra área de la enseñanza jainista que los budistas consideraron inadecuada fue la de la intencionalidad. Aunque los jainistas eran conscientes del papel de la actitud mental en la determinación del tono moral de una acción, los budistas los acusaron de defender un enfoque mecanicista tosco de la acción y la retribución.

Los jainistas, por su parte, consideraban a los budistas como incorregiblemente laxos en su comportamiento y como promotores de una visión de la naturaleza momentánea del mundo que rayaba en el nihilismo en el sentido de que la retribución moral no podría operar sin algún tipo de yo permanente. Según un escritor medieval de la secta Digambara, el propio Buda había sido originalmente un monje jainista que abandonó el verdadero camino debido a su incapacidad para hacer frente a sus rigurosas exigencias. Las afirmaciones del budismo de no ser violento fueron rechazadas sobre la base de que el budismo carecía del análisis radical del jainismo de la realidad como compuesta de almas encarnadas y eternamente existentes, y los budistas, ya fueran laicos o renunciantes, fueron retratados por sus oponentes vegetarianos como comedores habituales de carne. La enseñanza del budismo MahĀyĀna de śŪnyatĀ (vacuidad) fue estigmatizada por los jainistas por promover un tipo de ilusionismo donde ningún valor ético podía dominar, mientras que el supuesto aplazamiento de la iluminación por parte del bodhisattva para ayudar a otros a alcanzar la meta se consideró ilógico porque implicaba una posible situación en la que todos los seres podían estar en un estado de liberación al mismo tiempo, anulando así los reinos del renacimiento y la liberación de cualquier significado distinto.

A la luz de estas diferencias, puede parecer difícil localizar áreas de interacción o influencia mutua entre las dos tradiciones. Sin embargo, se puede ver un interés constante de los jainistas en el aprendizaje budista en el uso del término canasta (Guardia) para referirse a sus escrituras (como la expresión budista triplicado) y el hecho de que los títulos de varias obras jainistas se inspiran en originales budistas. Particularmente digno de mención es el maestro del siglo VIII Haribhadra, quien escribió varias obras en las que señaló similitudes soteriológicas entre el jainismo y el budismo. Desde la perspectiva doctrinal, es probable que los jainistas tomaran prestado el término pudgala (átomo) del budismo, donde, al menos entre los Sarvāstivādins y los Vātsīputrīyas, el término lleva el sentido del individuo percibido como un agregado. En cuanto al ritual, un texto budista sobre mantras, el Vasudhārādhāraṇī (La fórmula mágica de la diosa Vasudhārā), ha sido utilizado por los jainistas de Gujarat durante los últimos tres siglos.

Ciertos aspectos de la práctica de la meditación budista temprana que se relacionan con la supresión de la actividad física y mental y los sentidos sugieren algún tipo de influencia externa, muy probablemente Jain, ya que se dice que tales técnicas fueron rechazadas por Buda. Los budistas también parecen haberse visto obligados a considerar la naturaleza de la omnisciencia del Buda a la luz de la afirmación jainista de que Mahāvīra y otras personas iluminadas eran, como resultado de la purificación de sus almas de la acumulación kármica, literalmente "omniscientes" con considerar todos los elementos constitutivos del universo en cada ubicación temporal y espacial simultáneamente. La omnisciencia se atribuyó al Buda en los primeros textos solo con respecto a los aspectos del camino religioso. El budismo posterior le atribuyó la capacidad de conocer todos los objetos, pero solo individualmente, cada uno a la vez.