Jacob, patriarca

Jacob (Heb. ya'ăqōb, que significa incierto), también conocido como Israel, hijo de Isaac y gemelo de Esaú. Por etimología popular, su nombre estaba asociado con la palabra hebrea 'dolor, "talón" (Gn 25.26) y el verbo denominativo 'āqab, "hacer tropezar a alguien agarrándolo del talón, suplantar" (Gn 27.36 y Os 12.4). O el escritor sagrado no conocía la verdadera derivación y significado del nombre, o lo dejó a un lado deliberadamente para resaltar el hecho de que, debido a la elección divina, Jacob, y a través de él, los israelitas, estaban destinados a suplantar a Esaú y a sus hijos. progenie, los edomitas. Es probable que el nombre Jacob fuera originalmente una forma abreviada de un nombre teofórico como ya'ăqōb-’el (M. Noth, Nombres personales 179, 197, lo asocia con la raíz árabe del sur 'qb y sugiere el significado de "Dios protege").

Aparentemente, las narraciones bíblicas sobre Jacob aparecen como registros sencillos de las hazañas personales del progenitor de Israel. Sin embargo, un examen más detenido revela que estas narrativas son, en realidad, bastante complejas. Son relatos hábilmente editados de material tradicional para enseñar el significado de la vida del patriarca tanto en relación con el plan salvífico de Dios como en el carácter del pueblo elegido. Los datos arqueológicos han demostrado el entorno histórico genuino de estas narrativas, y se nos asegura que los escritores sagrados no crearon arbitrariamente estas historias. Sin embargo, a las narrativas se les da una función más allá de la mera biografía. Son deliberadamente didácticas y evalúan de manera sucinta las tendencias nacionales observadas en el progenitor de la nación, por ejemplo, la astucia de Jacob, en ocasiones bastante inescrupulosa, y su rápido recurso a la fuerza física se describen como rasgos nacionales que tienden a obstaculizar el plan divino de salvación y llevar al borde del abismo. de desastre. Considere, por ejemplo, la adquisición fraudulenta de Jacob de la bendición reservada al primogénito y la consiguiente amenaza para su vida y la de la nación. No cabe duda de que el autor tiene la intención de censurar estos rasgos nacionales y apelar a una fe humilde y al cumplimiento del plan divino. A veces, la narrativa presagia lo que ha sucedido en el momento de la edición real de las narrativas. Por lo tanto, Israel suplantó a Edom en el momento del establecimiento del imperio davídico, pero el mismo nombre, Jacob, se interpreta en términos de esta suplantación, y las primeras narraciones destacan sus pasos iniciales. Nuevamente, se reinterpreta la huida de Jacob a Padan-Aram (Gn 27.46-28.5) para enfatizar la preocupación del patriarca por la pureza racial y representarlo como un iniciador de la política posterior contra los matrimonios mixtos.

Por lo tanto, hay que tener en cuenta la inclinación didáctica más que estrictamente biográfica de las narrativas. Algunos de los principales temas religiosos de las historias de Jacob son los siguientes: las diferencias culturales y religiosas y las relaciones hostiles entre las dos naciones, Edom e Israel (Gn 25.27-34); La adquisición fraudulenta de Jacob de la bendición del primogénito (Gn 27.1-46) y, por el contrario, la libre elección de Dios de un Israel indigno como Su instrumento para el establecimiento de Su reino (Gn 27.46-28.22); la conversión de Jacob y la imposición del nombre israel (Gn 32.22-33); el establecimiento en siquem (Gn 33.18-20); el pacto entre los israelitas y los amorrites, y la posterior conquista de Siquem por los israelitas, dando así a Israel un derecho a Tierra Santa (Gn 34.1-31; 48.21-22); la limpieza de la nación del paganismo y la renovación de la divina promesa de elección (Gn 35.1-15).

Bibliografía: Diccionario Enciclopédico de la Biblia, tr. y adap. por l. Hartman (Nueva York 1963) 1094–95. metro. nada Tradición del Pentateuco (Stuttgart, 1948) 86-111.

[ja pierce]