Ja? Far al-sadiq (c. 701-765)

Nacido en algún momento entre 700 y 702, Ja˓far al-Sadiq murió en 765 EC. Un erudito jurista de Medina, al-Sadiq estaba asociado con una amplia gama de eruditos. Abu Hanifa y Malik b. Se dice que Anas, entre otras figuras prominentes, escuchó un hadiz de él. Considerado como un tradicionalista confiable en los círculos sunitas, es citado en varios isnads (cadenas de transmisiones). A Al-Sadiq se le atribuye la construcción de un sistema legal llamado Escuela de Derecho Ja˓fari, que siguen los chiítas. También es visto como un asceta eminente y es venerado en los círculos sufíes. De él se narran muchas ideas místicas. Según el alquimista Jabir al-Hayyan, al-Sadiq también fue profesor de alquimia.

Fuentes sunitas sostienen que chiitas, como Hisham b. al-Hakam, formuló doctrinas distintivas como la del imamato y se la atribuyó a al-Sadiq. En fuentes chiitas, al-Sadiq es considerado como el sexto Imam y autor de miles de tradiciones que fueron registradas por sus discípulos y documentadas en los escritos de al-Kulini e Ibn Babuya, entre otros estudiosos posteriores. Estas fuentes también indican que al-Sadiq fue responsable de la formulación y cristalización de la doctrina chiita del imamato. Esto estipula que el imán sea designado por Dios a través del Profeta u otro imán. También se creía que el imán era infalible, por lo que estaba facultado para proporcionar interpretaciones autorizadas de la revelación islámica. La designación y la infalibilidad se complementaron con la posesión por parte del imán de un conocimiento especial que fue transmitido por el Profeta o derivado de pergaminos heredados. Según los informes, los imanes tenían acceso al conocimiento esotérico y podían predecir eventos futuros.

La postura política de Al-Sadiq se convirtió en la piedra angular de la teoría política chiita, que enseñó la coexistencia en lugar de la oposición a los gobernantes tiránicos. La destitución del imamato de un papel político se vio agravada por la enseñanza del disimulo de al-Sadiq, lo que significaba que el imán no tenía que proclamar públicamente su liderazgo.

Al-Sadiq atrajo seguidores intelectuales y cohesionados. Se informa que ha formado a miles de discípulos en diversos campos, como teología, jurisprudencia y gramática árabe. Teólogos y juristas chiítas especulativos como Hisham b. al-Hakam, Zurara b. A˓yan y Muhammad b. Los musulmanes estaban asociados con él. Se informa que algunos de sus discípulos destacados discreparon de él en los principales puntos de la ley y la teología, por lo que fueron condenados o excomulgados. Al-Sadiq afirmó que habían tergiversado sus enseñanzas.

Al-Sadiq estuvo en el centro de muchas especulaciones extremistas. Abu 'l-Khattab (m. 755-756) afirmó que al-Sadiq lo había designado para ser su adjunto y le había confiado el conocimiento esotérico y el mayor nombre de Dios, lo que lo capacitó para comprender las ciencias ocultas. También atribuyó la divinidad a al-Sadiq. Junto con otros grupos extremistas, Abu ˒l-Khattab fue repudiado por al-Sadiq.

Después de su muerte, los seguidores de al-Sadiq se diferenciaron de su sucesor. Los ismailíes afirmaron que al-Sadiq había designado a su hijo mayor, Ismail, para que lo sucediera. La mayoría de los seguidores de al-Sadiq aceptaron inicialmente a ˓Abdallah, el hijo mayor sobreviviente. Cuando ˓Abdallah murió sin un hijo, la mayoría aceptó al próximo hijo de al-Sadiq, Musa. Formaron la base de los doce chiítas. El Nawusiyya afirmó que al-Sadiq estaba oculto (escondido) y que reaparecería como el Mesías escatológico (Mahdi).