Ismael ben eliseo

Ismael ben eliseo (primera mitad del siglo II d.C.), tanna, el Ismael generalmente mencionado sin patronímico. Ismael fue uno de los sabios cuya personalidad y enseñanzas tuvieron un efecto permanente en la literatura tannaítica y en el judaísmo en su conjunto. Era un kohen (Ket. 105b), y en un baraita (Tosef., Ḥal. 1:10) se dice que una vez hizo un juramento "por las vestiduras [sacerdotales] que llevaba mi padre y por la mitra que puso entre sus ojos"; esto sugiere que su padre era un sumo sacerdote, pero como no se conoce ningún sumo sacerdote llamado Eliseo durante el período relevante, es posible que haya tenido un antepasado en mente. Todavía un niño en el momento de la destrucción del Segundo Templo, fue llevado cautivo a Roma y rescatado por R. Joshua (Git. 58a), en cuyo alumno se convirtió (Tosef., Par. 10: 3). También estudió con Neḥunyah b. ha-Kanah, quien fue su maestro en halájico Midrash (Shev. 26a). Ismael vivía en Kefar Aziz, al sur de Hebrón cerca de Idumea (Kil. 6: 4; Ket. 5: 8), y parece haber tenido en cuenta la tradición local en sus decisiones (Ket. 5: 8). Uno de los portavoces principales entre los sabios de * Jabneh, participó y expresó su opinión en todas sus reuniones y asambleas y también estuvo presente el día en que Eleazar b. Azarías fue nombrado en la ieshivá (Yad. 4: 3). En el debate sobre los mandamientos por los cuales uno debe sufrir el martirio en lugar de transgredir, él opinaba que estaba permitido transgredir la prohibición de la idolatría para salvar la vida, siempre y cuando no se hiciera en público (Sifra, Aḥarei Mot. 13:14).

Su colega más íntimo era * Akiva, y discutió con él en halajá, agadáy en exposiciones halájicas de la Biblia. Ambos establecieron y desarrollaron diferentes sistemas de exposición y la derivación de la halakhah, y diferentes escuelas recibieron su nombre: De-Vei ("la casa (o escuela) de") R. Ishmael y De-Vei R. Akiva. La mayoría de los Midrashim halájicos existentes pertenecen a una de esas escuelas, la Mekhilta de-R. Ismael sobre el Éxodo, y el Sifrei sobre los números procedentes de la escuela de Ismael, el Código sobre Levítico y el Sifrei sobre Deuteronomio procedente de la escuela de Akiva. Para conocer las diferencias fundamentales entre estas dos escuelas, consulte la revuelta de Bar Kokhba. Su nombre aparentemente está incluido entre los primeros sabios martirizados muertos en las persecuciones que siguieron a esa revuelta (Mekh. Nezikin 18; y paralelos, pero cf. Tosef., Sot. 13: 4). Más tarde aggadot combinó varias tradiciones sobre los mártires en una sola obra literaria, haciendo que su martirio tuviera lugar simultáneamente (ver * Diez Mártires) y hablando en términos legendarios sobre la personalidad de Ismael. Esta figura legendaria del hijo del sumo sacerdote (ver Tosef., Ḥal. 1:10 arriba), quien se dice que él mismo fue un sumo sacerdote, conoció el Tetragrammaton, por medio del cual pudo, a pedido de sus compañeros , para ascender al cielo para saber si el decreto de muerte realmente había sido emitido desde lo alto. Mientras que Akiva, la figura principal entre los "cuatro que entraron en el pardes, "sirvió como protagonista de los primeros difícil texto, Heikhalot Zutarti, fue R. Ishmael quien asumió este papel en trabajos posteriores como Heikhalot Rabbati, y trabajos similares relacionados con Ma'aseh Bereshit, y Ma'aseh Merkavah (ver * Kabbalah y * Merkabah Mysticism). Entre sus alumnos estaban Illai, el padre de R. Judah (Git. 6b), Meir (Er. 13a), Jonathan y Josiah (Men. 57b), quienes son los más mencionados en el Midrashim halájico de la escuela de Ismael.

bibliografía:

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[Shmuel Safrai]