Isaac nappaḥa

ISAAC NAPPAḤA (siglo III), palestino amora. A R. Isaac, sin epíteto, se menciona con frecuencia en los Talmuds de Babilonia y Palestina y en el Midrashim. Hubo otro erudito contemporáneo llamado Isaac Nappaḥa (es decir, "el herrero") que se menciona en el Talmud de Babilonia y en los últimos Midrashim. Muchos de los dichos citados en una fuente en el nombre de Isaac se atribuyen en los pasajes paralelos a Isaac Nappaḥa, y la mayoría de los eruditos consideran que Isaac sin calificación es Isaac Nappaḥa (para el nombre de su padre, vea la tradición vaga al final de Pes. 113b, Dik. Sof., ibid.y Rabbenu Hananel y los comentaristas). Isaac estudió con R. Johanan en Tiberias y transmitió muchas declaraciones en su nombre en halakhah y en agadá. Fue muy apreciado por sus colegas y Resh Lakish comentó una vez con referencia a la explicación de un verso en el que R. Johanan y R. Isaac diferían: "La interpretación del herrero [Isaac] es mejor que la del hijo del herrero "(es decir, Johanan; Sanh. 96a). También transmitió dichos en los nombres de Resh Lakish y R. Eleazar (Av. Zar. 14a, 70b), y era un colega mayor de * Ammi y * Assi (bk 60b). También sirvió como Dayyan y autoridad halájica en Tiberíades y Cesarea junto con Ammi, * Abbahu y * Ḥanina b. Pappa (libro 117b; Ned. 57b). Era uno de los * neḥutei quien trajo las enseñanzas de Ereẓ Israel a Babilonia (Er. 27a; et al.), y de manera similar transmitió algunas de las enseñanzas de los eruditos babilónicos, Rav y R. Judah (Ber. 43a; tj, Shevu. 4: 1, 35c) . Se menciona su predicación en la casa del exilarca (mk 24b) y su disputa con Naḥman b. Jacob (Ber. 7b), R. Ḥisda y R. Sheshet (Ber. 27a; Shab. 43b).

Muchos babilonios amoraim transmitir halakhah y agadá en su nombre. En una de sus visitas a Babilonia, Isaac fue huésped de R. Naḥman. Cuando estaba a punto de partir, Naman le pidió a Isaac que lo bendijera. Él respondió con una parábola: "Un hombre viajaba una vez por el desierto. Tenía hambre, estaba cansado y sediento, y se encontró con un árbol cuyos frutos eran dulces, su sombra agradable, y un arroyo de agua fluía debajo de él ... estaba a punto de reanudar su viaje dijo: 'Árbol, ¿con qué te bendeciré? ... ¿Que tus frutos sean dulces? ¿Ya son dulces? ¿Que tu sombra sea agradable? Ya es agradable; que un arroyo de agua fluya debajo Ya fluye debajo de ti; ruego que todos los brotes plantados de ti sean como tú '"(Ta'an. 5b). Isaac era conocido tanto como halajista como aggadista, y se cuenta la siguiente historia. Una vez, Ammi y Assi estaban sentados frente a él. Uno de ellos le pidió que explicara un halakhah y el otro un agadá. "Él comenzó un agadá pero fue impedido por uno, y cuando comenzó un halakhah fue impedido por el otro. Él les dijo: Esto puede compararse con un hombre que tiene dos esposas, una joven y una anciana. El joven solía arrancarle las canas para que pareciera joven y el viejo sus negros, para hacerlo parecer viejo. Así quedó completamente calvo "(libro 60b). Sin embargo, se dedicó especialmente a la agadá y se cuenta entre los aggadistas más importantes. Vio en él un medio de alentar a la gente durante el período difícil por el que estaban atravesando, como se desprende de su dicho (pdrk 101): "En el pasado, cuando el dinero abundaba, la gente ansiaba escuchar las palabras de la Mishná y el Talmud. Ahora que el dinero es escaso y además sufrimos por el gobierno, la gente anhela escuchar las palabras de las Escrituras y del agadá. "Era su costumbre dar una introducción a las homilías que pronunció en público y la expresión," Isaac abrió (es decir, "su discurso") "se encuentra con frecuencia (ver Gen. R. 1: 7; et al.) Entrelazó sus homilías con parábolas y proverbios y se dedicó mucho a la exposición bíblica. agadá refleja eventos contemporáneos (por ejemplo, Meg. 6a).

Los siguientes son algunos de los dichos de Isaac: "Si ves que la fortuna favorece al impío, no contiendas con él" (Ber. 7b); "un hombre siempre debe dividir su riqueza en tres partes, [invirtiendo] una en tierra, otra en mercaderías, y [manteniendo] una a mano" (bm 42a); "Si alguno te dice: 'He trabajado y no he hallado', no le creas; 'No he trabajado, pero he hallado', no le creas; 'He trabajado y hallado', creedle" (Meg. 6b ); "No se debe nombrar un líder sobre la comunidad sin la aprobación de la comunidad" (Ber. 55a). Se opuso a aquellos que hicieron votos de abstenerse de los placeres mundanos permitidos, diciendo de ellos: "¿No son esas cosas prohibidas por la Torá lo suficiente, sin que tú quieras agregarlas?" (tj, Ned. 9: 1, 41b).

bibliografía:

Hyman, Toledot, 782-4, 800-2; Bacher, Pal Amor, 2 (1896), 205–95; ZW Rabinowitz, Sha'arei Torat Bavel (1961), 457-8.

[Yitzhak Dov Gilat]