Isaac el ciego

Isaac el ciego ("Sagi Up "; c. 1160-1235), una figura central entre los primeros kabbalistas, el hijo de * Abraham b. David de Posquières. Por lo general, se lo llamaba" He-Ḥasid "y * Baḥya b. Asher lo llamaba" el padre de Cabalá. "No se dispone de datos biográficos o detalles de su vida, pero aparentemente vivió en Posquières durante un tiempo. Su nombre apenas significaba nada para los eruditos de Cabalá del siglo XIX; se sabía tan poco de su personalidad o de su trabajo que se obtuvieron varias conclusiones incorrectas. acerca de él; por ejemplo, que fue el autor de Sefer ha- * Bahir (Landauer). De hecho, una cantidad considerable de información sobre Isaac se puede extraer de las tradiciones conservadas entre sus discípulos y sus discípulos, así como de sus panfletos y aquellos fragmentos de sus otros escritos que se han conservado.

La cuestión de si nació ciego sigue sin resolverse. Sus discípulos directos no mencionan su ceguera, pero una tradición kabbalística del siglo XIII testifica que "sus ojos nunca vieron nada durante su vida" (Me'irat einayim, Munich Sra. 17, 140b). Varios fragmentos de sus escritos contienen largas discusiones sobre el misticismo de las luces y los colores, lo que podría parecer refutar la suposición de que nació ciego, pero la mayor parte de su misticismo no es esencialmente visual. Sin embargo, como parece que estaba bien versado en libros e incluso afirma, "esto lo encontré en un manuscrito antiguo", es posible que se volviera ciego solo después de alcanzar la madurez.

Shem Tov b. Abraham ibn Gaon (1287-1330) menciona que Isaac podía sentir "en la sensación del aire" si una persona viviría o moriría (Recanati, Perush la-Torah, Ki-Teẓe), y "si su alma estaba entre los nuevos [es decir, que no había pasado por la transmigración] o entre los viejos" (ibíd., Va-Yeshev). A sus poderes místicos deben agregarse los testimonios de que había recibido "la revelación de Elías" y el poder mágico en la oración (ibíd., Ki-Teẓe).

Los fragmentos de sus escritos sobre kavvanah ("intención") y las diversas formas de meditación que deben emplearse en las diferentes oraciones se construyen sobre un sistema completo de Sefirot, los atributos de Dios, que emanaron del Antiguo Pensamiento Divino (Maḥashavah) como se encuentra en Sefer ha-Bahir. Isaac habla de tres niveles dentro de lo Divino: Nueva York, Seminario Teológico Judío); carta a Naḥmanides y Jonah Gerondi (en Expedición Bialik (1934), 143–4); instrucciones detalladas sobre la meditación en oración (Reshit ha-Kabbalah (1948), 245--8).

bibliografía:

G. Scholem, Reshit ha-Kabbalah (1948), 99–126; ídem, en: Expedición Bialik (1934), 141–55; ídem en: ks, 6 (1929/30), 389, 398–400; ídem en: mgwj, 78 (1934), 496–503; Ya voy, Origen y comienzos de la Cabalá (1962), índice; Scholem, misticismo, índice; I. Tishby, en: Sión, 9 (1944), 180-2; ídem, Perush ha-Aggadot le-Rabbi Azriel (1945), 136; Ch. Wirszubski, en: Sandía, 27 (1957/58), 257–64; A. Jellinek, Ginzei Ḥokhmat ha-Kabbalah (1853), 4-5; AB Gottlober, Toledot ha-Kabbalah ve-ha-Ḥasidut (1869), 64-65.

[Esther (Zweig) querida]