Isaac ben samuel de dampierre

Isaac ben samuel de dampierre (usualmente referido por las letras iniciales de su nombre como Ri (iniciales de R abbi I saac) o Ri el Viejo o un Ri de Dampierre , dc 1185), uno de los tosafistas más importantes y la máxima autoridad del judaísmo franco-alemán en la segunda mitad del siglo XII. Isaac era sobrino y alumno de Jacob * Tam. Su padre era hijo de Simá b. Samuel de Vitry, y su esposa, hija de Judá b. Yom Tov, bisnieto de * Rashi. Por lo tanto, estaba relacionado con las distinguidas familias judías de eruditos y líderes comunales de su tiempo. Vivió en Ramerupt durante muchos años, acompañando a su maestro, Jacob Tam, y ayudándolo con su correspondencia ramificada. Después de que R. Tam dejó Ramerupt, Isaac se fue a vivir a Dampierre. Durante algún tiempo también vivió en Joinville. Incluso después de dejar a su maestro, Isaac se consideraba a sí mismo completamente subordinado a R. Tam hasta su muerte, y rara vez se desviaba de sus decisiones. Junto con R. Tam, es el pilar central de todo el tosafot actividad, apenas hay una página del impreso tosafot donde no se menciona. Su tosafot no han sobrevivido en su forma original, excepto por fragmentos en algunos manuscritos y citas en las obras del rishonim. Sus enseñanzas se entrelazaron en las publicaciones tosafot, siendo transmitido por una línea de sus alumnos. Ḥ.JD * Azulai todavía tenía Isaac tosafot a Kidushin y los cita en su Petaḥ einayim. Sin embargo, el comentario publicado en las ediciones del Talmud sobre Kidushin con el título Perush Ri ha Business no es por Isaac sino por * Abraham b. Isaac de Montpellier. Especialmente abundante uso de Isaac tosafot fue hecho por su alumno, * Samson b. Abraham de Sens, quien basó su propio tosafot en ellos. Otra fuente importante de sus enseñanzas es la Haggahot Asher de * Israel de Krems. Hay testimonios históricos (ver introducción a la Idaheidah la-Derekh de * Menahem b. Aaron ibn Zeraḥ, así como una tradición citada por Salomón * Luria en la introducción a su Ñame shel Shelomo en tratado Ḥullin) en el sentido de que la escuela de Isaac fue el principal centro creativo en el que la tosafot se desarrollaron como un sistema de estudio y como un género literario, y fue allí donde el sistema de estudio cuyos cimientos habían sido sentados por los yernos de Rashi alcanzó su punto máximo.

Muchas de las responsa de Isaac se conservan en las obras del rishonim. Estos contienen material histórico y cultural de gran valor para el conocimiento de la vida interna de los judíos y sus relaciones con sus vecinos. A pesar de su posición central en el mundo judío de su tiempo, su responsa carece de la nota de polémica, controversia y vehemencia que caracteriza a la responsa de los grandes tosafistas, particularmente de R. Tam. La gran humildad y un enfoque excepcionalmente gentil son especialmente conspicuos. Su piedad y rectitud fueron reconocidas y ya en el siglo XIV existía la leyenda de que había ascendido a lo alto y recibido información de los ángeles. En sus escritos se percibe una tendencia hacia el misticismo, y es posible que estuviera en contacto con * Samuel, el padre de * Judah ben Samuel he-Ḥasid. * Elhanan b. Yakar de Londres, quien escribió un comentario sobre el Expedición Yeẓirah (publicado por Vajda en Koveẓ al Yad, 6 pt. 1 (1966), 147–97) en la generación siguiente, cita declaraciones que escuchó en su nombre. Entre sus alumnos importantes estaban * Abraham b. Nathan ha-Yarḥi, quien actuó como intermediario entre él y * Asher b. Mesulam de Lunel, y su propio hijo * Elhanan, que murió durante la vida de su padre. Entre sus otros alumnos, todos los cuales fueron importantes tosafistas, son dignos de mención * Baruch b. Isaac de Worms, * Isaac b. Abraham y el mencionado Sansón de los senadores Isaac también eran conocidos por los primeros eruditos y aún se conservan manuscritos de ellos. Su Hilkhot ha-Get, que aparentemente compuso hacia el final de su vida, se ha publicado recientemente (Kupfer, en Koveẓ al-Yad, 6 pt. 1 (1966), 123–44). Es muy dudoso que haya escrito un comentario sobre la Hilkhot ha-Ref de Isaac * Alfasi, su atribución a él se debe a un error de imprenta (Responsa of the Rosh (Asher b. Jehiel), Kelal 85, no. 10 (ed. Zolkiew, 1803), 84b).

bibliografía:

A. Aptowitzer, Mavo le-Sefer Ravyah (1938), 379-81; Assaf, en: A. Marx Jubilee Volume (1950), 9-22 (sección heb.); Benedikt, en: ks, 28 (1952–53), 227–9; Urbach, Tosafot, 195-211, 460 y siguientes; ídem, en: Sefer Assaf (1953), 18-32; Cobre, en: Koveẓ al-Yad, 6 pt. 1 (1966), 123–44.

[Israel Moisés Ta-Shma]