Inteligibilidad, principio de

Un juicio o ley inmediata y necesaria, comúnmente enumerada entre los primeros principios, que afirma que todo lo que es, en cuanto es, es inteligible; o que todo ser es capaz de justificarse, de explicarse al intelecto, de responder a la pregunta "¿Por qué?" La convicción de que hay is una respuesta para ser conocido inspira el intento de saber. Cuando, por ejemplo, uno pregunta por qué las piedras se hunden mientras los troncos flotan, la pregunta implica que la realidad proporciona una respuesta cognoscible, aunque aún no se sepa. Tal convicción es un reconocimiento implícito del principio de inteligibilidad.

Justificación. Dado que el principio de inteligibilidad es un primer principio y, por tanto, no puede deducirse, se sigue que no puede probarse directamente. Por tanto, la única justificación que admite este principio es indirecta, es decir, mostrando que el principio no puede ser negado sin contradicción.

Si uno pudiera negar que el ser es inteligible, esta negación sería un juicio, que uno intentaría obtener como verdadero. Sin embargo, con la intención de obtener un juicio como verdadero, se intenta excluir incondicionalmente su afirmación contradictoria. Por tanto, se puede pretender suscitar un juicio como verdadero sólo en la medida en que el acto de juzgar afirma una norma objetiva, la norma del ser, como justificante de la exclusión incondicional del juicio contradictorio, es decir, en la medida en que afirma ser él mismo como justificante del juicio. uno provoca.

Se podría, por tanto, negar que el ser es inteligible sólo en dependencia de afirmar que el ser mismo justifica este juicio del intelecto. Sin embargo, ser tan justificante del juicio es ser tan inteligible, ya que es ser como aquello a lo que se conforma el intelecto. Por tanto, se podría negar que el ser es inteligible sólo en función de afirmar que el ser es inteligible. Esto significa que la negación de la inteligibilidad del ser se contradice y se elimina; o que la negación del principio de inteligibilidad es imposible.

Debe notarse, sin embargo, que la contradicción no aparece mediante una inspección o análisis de los términos de la negación, como ocurre, por ejemplo, en la negación de que un círculo es redondo. Más bien, la contradicción está entre el acto mismo de negar y el contenido negado. Por tanto, la necesidad del principio de inteligibilidad no es meramente una necesidad de idea, sino de acto, de ser: la necesidad no es meramente lógica, sino primordialmente ontológica.

Solicitud. El principio de inteligibilidad afirma implícitamente que todo ser, incluso antes de ser conocido, se ajusta a las exigencias o leyes del intelecto. Este principio, entonces, afirmando que el ser es necesariamente inteligible y no puede ser absurdo, afirma que el acto de ser es inteligibilidad, o afirmabilidad, fuera de la cual no hay inteligibilidad. Por tanto, el acto de ser es la plenitud de la inteligibilidad (ver ser; existencia). Todo, por tanto, es inteligible en la medida en que es o verifica el acto del ser (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae 1a, 16.3). Su acto de ser es su propia luz (En lib. la causa. 6), y por su acto de ser, se sintetiza con la totalidad de la inteligibilidad. Por tanto, todo lo que es debe ser plenamente inteligible en razón del acto de ser. De ello se deduce, por tanto, que sólo el ser que se identifica plenamente con el acto del ser y, por tanto, es un acto ilimitado del ser, es decir, dios, es por sí mismo plenamente inteligible o es pura afirmación.

Todo otro ser es inteligible en sí mismo sólo en la medida en que tiene el acto de ser, en la medida de su inadecuada identidad con el acto de ser. La medida en que tiene el acto de ser es su esencia. Las propiedades de ese ser son inteligibles por su esencia. Sin embargo, su esencia misma no es inteligible por sí misma, sino por el acto de ser. Como no se identifica adecuadamente con el acto de ser, tiene el acto de ser de forma limitada. Por tanto, la mente es referida más allá de este ser mismo para el complemento de su inteligibilidad. Por sí solo, tal ser no es completamente inteligible o afirmable, sin embargo, las condiciones de plena inteligibilidad por las que es afirmable deben darse en el ser. Es decir que su inteligibilidad se completa con su relación con la causa de su ser, Dios. No es completamente inteligible por el acto de ser precisamente como se encuentra en este ser, sino más bien como dependiente del acto de ser subsistente. De esta manera, el principio de inteligibilidad, cuando se aplica al ser finito, evoluciona hacia otro principio, a saber, el principio de causalidad.

Aunque Dios, la justificación finalmente implícita del principio de inteligibilidad, es en sí mismo el más inteligible, no lo es para el hombre, que primero encuentra la inteligibilidad en la realidad material. Por tanto, la plenitud de inteligibilidad afirmada en el principio de inteligibilidad permanece más allá del alcance del intelecto humano. Sin embargo, el principio de inteligibilidad afirma una totalidad coherente de inteligibilidad e impulsa al hombre en su búsqueda de una explicación ordenada y unificada de la infinita multiplicidad y facetas del universo. Orienta y rige su búsqueda de la verdad y su rechazo al error, ya que le permite saber que todo lo que se opone a lo inteligible es imposible y absurdo.

Ver también: conocimiento; falsedad; absurdo

Bibliografía: r. garrigou-lagrange, Dios: su existencia y su naturaleza, tr. B. rose, 2 v. (5ª ed. St. Louis 1934–36) 1: 15–25. j. maritain, Un prefacio a la metafísica: siete conferencias sobre el ser (Nueva York 1939). j. owens, "La inteligibilidad del ser", Gregorianum 36 (1955) 169-193.

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