Inmanentismo

Una posición filosófica que sostiene que la experiencia humana es la única fuente última de verificación. El inmanentismo absoluto insiste en la autosuficiencia del hombre como medida de toda la realidad y defiende su doctrina sobre la base de que cualquier supuesta trascendencia de la razón estaría, por definición, "más allá de la razón" y, por tanto, más allá del alcance del discurso o de la penetración racional.

Tipos. Los diversos tipos de inmanentismo pueden clasificarse en metafísicos, existencialistas, éticos, religiosos y políticos.

Inmanentismo metafísico restringe la realidad a los datos de la experiencia humana proporcionados por los sentidos, como en el empirismo de D. hume y sus herederos positivistas, oa los datos del pensamiento humano, como en el idealismo subjetivo. Otro ejemplo es el historicismo, particularmente tal como se desarrolló en el pensamiento de W. dilthey y B. croce. Este sostiene que el único campo de referencia para todo el conocimiento y la actividad humana es la historia y que los juicios deben verificarse históricamente o no verificarse en absoluto.

Inmanentismo existencialista sostiene que el hombre se encuentra a sí mismo como "arrojado" a un mundo con el que todos sus actos están relacionados intencionalmente. Toda acción y pensamiento significativo surge de la situación humana en la que se encuentra el hombre. De ello se sigue que toda metafísica del ser implica al hombre como articulación del ser; esto evita cualquier trascendencia efectiva. (ver existencialismo.)

Inmanentismo ético niega la posibilidad de una ética formulada objetivamente y sin referencia inmediata a la situación inmanente o existencial en la que se encuentra el hombre. Esta posición está relacionada con la ética situacional, que enfatiza el elemento personal en la elección a expensas de los principios morales universales.

Inmanentismo religioso supone la imposibilidad de distinguir entre la experiencia religiosa y su objeto y enseña, como hizo W. James, que la creencia debe medirse por la respuesta humana. el modernismo, herejía condenada por la Iglesia, se relaciona con esto al intentar reducir todas las formulaciones dogmáticas a sus antecedentes subjetivos e históricos.

Inmanentismo político reduce toda la realidad al estado y niega al hombre toda trascendencia del orden político. La doctrina está latente en el pensamiento de J. bodin y N. machiavelli, y expresada explícitamente por T. hobbes. También se vincula con la insistencia de Hegel en el Estado como única síntesis capaz de resolver la alienación y abstracción que se encuentran en el individuo (tesis) y su desaparición en comunidades como la familia (antítesis). Esta posición es adoptada, con algunas modificaciones, por el comunismo marxista.

Crítica. Las objeciones realistas al inmanentismo tienen más fuerza cuando se expresan en términos de un análisis del concepto de inmanentismo. Lógicamente, lo inmanente tiene sentido en términos de lo no inmanente, o de lo que trasciende o cae fuera de lo inmanente; de ello se sigue que el significado mismo de inmanencia implica su propio límite, es decir, trascendencia. Fenomenológica o experimentalmente, las experiencias cognitivas, volitivas y emotivas revelan que el ser del hombre está estructuralmente relacionado con algo más allá de sí mismo, que tiene significado en términos del otro, que es intencional o "hacia el otro", es decir, que trasciende.

Ver también: inmanencia; intencionalidad; trascendencia.

Bibliografía: gramo. de Nápoles, Enciclopedia filosófica 2: 1277–80 (Venecia-Roma 1957). r. eisler, Diccionario de términos filosóficos, 1: 718–721 (4ª ed. Berlín 1927–30). pag. foulquiÉ y r. Saint-Jean, Diccionario de la lengua filosófica 348 (París 1962).

[fd wilhelmsen]