Hesicasmo

Un método de oración en la Iglesia Oriental que dependía del control de las facultades físicas y la concentración en la oración de Jesús para lograr la paz del alma y la unión con Dios. Originalmente una práctica monástica contemplativa, se popularizó en los siglos XIII y XIV y se identificó con el Palamismo.

Las primeras descripciones del método hesicastico de contemplación se remontan al menos al siglo V: se menciona en la vita del monje de Jerusalén, San Juan Hesicast, de la laura de San Sabas (Santos 3 de mayo: 232-238); Basilio de Cesarea (muerto en 379) parece haber tenido una práctica equivalente en mente en sus Reglas (Reg. fus. tracto. 6 – 8; Patrología griega 31: 925–941). john climacus (m. 649) en su Escalera del paraíso (cap.27) describió el método como característico del monasterio en el monte. sinaí. En este caso, solo a ciertos monjes, después de observar la vida en común durante varios años, se les permitió retirarse a una celda privada (celliotes ) bajo la guía espiritual del superior monástico. Allí se les animó a lograr un control total de sus movimientos corporales mientras buscaban una paz interior desterrando el pensamiento y concentrándose en una breve fórmula de oración que involucraba el nombre de Jesús. Los practicantes fueron advertidos con frecuencia contra la acedia o la apatía espiritual y buscaron el don de las lágrimas.

El Código Justiniano (Novela. 5.3; 123.36) y el concilio de Trullo (c.41) advirtió contra versiones falsas y extravagantes de este tipo de práctica ascética; y San Anastasio, el fundador de laura en el monte. Athos, permitiría que sólo cinco de los monjes más perfectos de cada comunidad de 120 lo intentaran. Con Symeon, el nuevo teólogo (949-1022), el elemento místico en el fundamento teológico de la práctica hesicastica se convirtió en un problema. La meta de este procedimiento contemplativo fue establecida por Nicéforo (fl. c. 1260) como una experiencia del fotofania o luz de gloria que rodeaba al Cristo resucitado (PG 147: 945), mientras que Gregory Sinaites (muerto en 1346) advirtió continuamente que las visiones eran obra del diablo (PG 150: 1924), aunque su sistema ascético se basaba en el hesicasta método.

Gregory palamas (m. 1359) le dio al hesicasmo su fundamento teológico completo al distinguir entre dos conceptos de Dios: el Ser trascendente, indescriptible e increado, y la experiencia de la bondad de Dios que Él compartió con el hombre en la creación y en el proceso divinizador de la gracia. . Palamas hizo una distinción real entre el Ser y la energía o actividad externa de Dios que se experimentó en la realización mística de la presencia de la gracia en la forma de la luz que rodeaba a Cristo en Su transfiguración en el monte. Tabor. Esta posición teológica fue desafiada por barlaam de calabria y se convirtió en la fuente de una gran controversia teológica durante el siglo XIV.

En 1342, los escritos de Palamas fueron condenados en dos sínodos de Constantinopla, pero bajo el emperador Juan VI Cantacuzenus, un sínodo en 1347 certificó la ortodoxia de la explicación palamita del hesicasmo. En 1351, los diversos oponentes de Palamas fueron excomulgados en el llamado Sínodo de Blachernae, y el hesicasmo fue reconocido como una doctrina oficial de la Iglesia Ortodoxa con su centro en el monte. Athos.

La práctica de la contemplación hesicastica comenzó con un sistema de control de la respiración, con la barbilla apoyada en el pecho y los ojos concentrados en el ombligo (onfalopsiquia ), mientras el practicante repetía incesantemente la Oración de Jesús. Este ejercicio preparó a uno para el logro de la tranquilidad absoluta del alma y para una experiencia de luz divina; de ahí que sus practicantes fueran también referidos como taboritas.

Ver también: tabor, monte.

Bibliografía: I. propietario, El método de oración Hesycaste, Orientalia Christiania Analecta 9 (1927) 97-209. señor. jugie, Diccionario de teología católica 11.2: 1777-1818. GRAMO. milagro, Sobre la psicología de la oración hesicastica (Würzburg 1949). ammann, El espectáculo divino en el palamit. Hesicasmo (Würzburg 1948). j. meyendorff, Nueva revista teológica 79 (1957) 905-914; Un estudio de Gregory Palamas, tr. gramo. Lawrence (Londres 1964). hc graef, Léxico para la teología y la iglesia, j. hofer y k. rahner, eds. (Freiburg 1957–65) 5: 307–308.

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