Hegel, georg wilhelm friedrich °

Hegel, georg wilhelm friedrich ° (1770-1831), filósofo alemán y figura culminante del idealismo alemán. Después de estudiar filosofía (1788–90) y teología (1790–1793) en el seminario de Tubinga, se desempeñó como conferencista y profesor en Jena (1801–07), Heidelberg (1816–18) y Berlín (1818–31). Hegel es importante para la historia judía por dos razones: primero, por su actitud hacia el judaísmo, que, debido a su importancia, fue de gran interés para muchos judíos durante la primera mitad del siglo XIX; segundo, por su filosofía de la historia y la religión en general, que influyó en los pensadores judíos y otros durante un período aún más largo. Desafortunadamente, la mayoría de sus declaraciones sobre estos temas se publicaron solo después de su muerte y fueron compiladas en base a sus notas de clase y notas tomadas por sus estudiantes. Esta circunstancia, así como las complejidades de su lenguaje y su pensamiento extraordinariamente sistemático, dificultan la comprensión de su pensamiento sobre el judaísmo y la filosofía de la historia y la religión. Así, Hegel se ha convertido en una de las figuras más controvertidas de la historia de la filosofía.

Inicialmente marcado por un sesgo antijudaico (en parte heredado de Kant), Hegel cambió considerablemente sus puntos de vista sobre el judaísmo durante el curso de su vida. En sus primeros escritos, nunca previstos para su publicación, contrastó la religión popular griega, en la que la Divinidad es inmanente como belleza, con la religión judía y, hasta cierto punto, cristiana del libro que consiste en una ley positiva impuesta externamente (en el cristianismo, hecho sagrado). Esta dicotomía se abandona más tarde cuando Hegel, rechazando su romanticismo juvenil, desarrolla su método dialéctico. La belleza griega y la santidad judía están ahora a la par. Hay verdad en la adoración griega de las estatuas hechas por el hombre, porque la Divinidad está en su hermosa creación; sin embargo, al ser hechos por el hombre, su infinitud es parcialmente falsa, a pesar de su belleza. De ahí que estén doblemente desmitificados: por el Imperio Romano en vida (el panteón reúne y destruye a todos los dioses paganos) y por la filosofía antigua en el pensamiento. El judaísmo, en cambio, desmitifica desde el principio. Su Dios infinito, trascendente y opuesto a la naturaleza y al hombre, reduce a ambos a criaturas no divinas. Este logro también, sin embargo, se compra a un precio. Reconociendo la no unión divina humana, el judío no puede unirse por amor a un Señor santo y distante, sino solo servir con temor. Por tanto, el lugar de la reconciliación se toma por la obediencia a la ley y la confianza en la recompensa prometida. De ahí que también, a diferencia del mundo grecorromano que universaliza su verdad, el pueblo judío permanezca tercamente en su particularidad, a pesar de la universalidad de su Dios, debido a su trascendencia inquebrantable. Evidentemente, incluso el pensamiento maduro de Hegel repite una vez más la opinión cristiana tradicional desde Pablo, y no hace justicia al judaísmo, a la unión divino-humana manifiesta, por ejemplo, en el amor de Dios, la expectativa mesiánica y, quizás sobre todo, la alianza. . Este fracaso se debe en parte al componente cristiano de su pensamiento, en parte a su doctrina de la reconciliación total, antipática, por ejemplo, a la oposición absoluta del judaísmo a la idolatría; en parte a la restricción de su pensamiento a un judaísmo bíblico idealizado, ya su negligencia e ignorancia del judaísmo rabínico.

Metódicamente desarrolló como sistema el Idealismo "absoluto" mediante el cual trató de explicar y reconciliar las contradicciones y tensiones de su tiempo. Vio estos procesos como parte de una unidad racional y comprensiva, que evolucionó y se manifestó en un proceso constante y dinámico de contradicciones, negaciones y síntesis (preliminares) (el mismo Hegel no usó el término "síntesis", sino más bien el "Todo"). Aplicó este sistema de dialéctica para explicar la totalidad de la ciencia, el arte, la historia y la religión. En su sistema, la religión y la revelación son lo mismo, porque Dios, el "Absoluto", es perceptible solo para la mente pensante, de modo que no hay contradicción entre lo que la religión cree y lo que ve la razón.

Estas ideas tuvieron un gran impacto, que no cesó con la muerte de Hegel. La historia posterior de la filosofía ha reconocido dos campos opuestos de sucesores, los llamados hegelianos de derecha y los hegelianos de izquierda más revolucionarios (estos últimos, también conocidos como los jóvenes hegelianos, incluyen a Bruno Bauer, David Friedrich Strauss y el joven Karl Marx, entre otros). Entre los círculos judíos fue la noción de desarrollo y perfección progresiva de la humanidad lo que despertó un interés particular, proporcionando una base para asignar a Israel una misión particular. Hegel afectó así a pensadores judíos tan diversos como Samson Raphael * Hirsch, Heinrich * Graetz, Samuel * Hirsch y Moses * Hess, un hecho que testimonia la multiplicidad y adaptabilidad de su pensamiento. Las críticas de estos pensadores a la actitud de Hegel hacia el judaísmo, incluida la profunda crítica judía a gran escala de Samuel Hirsch, han sido, sin embargo, ignoradas por todos, excepto por los eruditos judíos.

bibliografía:

H. Liebeschuetz, El judaísmo en la historia alemana desde Hegel hasta Max Weber (1967); EL Fackenheim, La dimensión religiosa en el pensamiento de Hegel (1968). añadir. bibliografía: C. Taylor, Hegel (1975); Q. Lauer, en: Enciclopedia de la religión, vol. 6 (20052), 3892–95; Y. Yovel, Acertijo oscuro (1998); G. Hentges, El lado oscuro de la Ilustración (1999); M. Brumlik, Espíritu alemán y odio a los judíos (2000); F. Tomasoni, Modernidad y fin último de la historia (2003).

[Emil Ludwig Fackenheim /

Marcus Pyka (2ª ed.)]