Hambruna y sequía

La agricultura en Ereẓ Israel dependía de las lluvias irregulares, pero la sequía y la consiguiente hambruna eran frecuentes. La apreciación paradójica de Deuteronomio 11: 10ss. de esta desventaja (como involucrar a Dios en la atención constante a la tierra) pone una buena cara sobre lo que Ezequiel 36:30 llama sin rodeos el "oprobio de la tierra entre las naciones por su hambre". Kimhi comenta esto de la siguiente manera: "La tierra de Israel tiene mayor necesidad de lluvia que otras tierras [siendo montañosa en contraste, por ejemplo, con los grandes valles fluviales de Mesopotamia y Egipto]; por lo tanto, el hambre es más común en ella que en cualquier otro lugar. Y cuando uno tiene que dejar su tierra por otro debido al hambre, como lo atestiguan Abraham, Isaac y Elimelec, es un reproche para él ". Otra causa de hambruna por causas naturales fue el fracaso de la cosecha debido a plagas y enfermedades. Además de estos dos "hechos fortuitos", el hambre fue causada por el asedio en tiempo de guerra. De las hambrunas en Ereẓ Israel mencionadas en la Biblia (la más famosa, la hambruna de siete años predicha por José en Egipto, incluyó también la Tierra de Israel - Gn.41: 54, 43: 1) la mayoría se debió a la sequía (Gn. .12:10; 26: 1; 41:54; Rut 1: 1; ii Sam. 21: 1; i Reyes 18: 1-2; ii Reyes 8: 1; y aparentemente Amós 4: 6 (cf. .), dos por el resultado del sitio: el de Samaria por Ben-Hadad (7 Reyes 6: 24-29) y el de Jerusalén por Nabucodonosor (ibid. 25: 3) - y uno es el resultado de una visita de langostas (Joel 1: 4-20). En Jeremías 14: 1–6 se encuentra una descripción vívida de los efectos de la sequía. Las mismas condiciones, tanto naturales como provocadas por el hombre (cf. Jos., Wars, 5: 424-35), continuaron durante el período del Segundo Templo, pero a ellas se les añadió el hambre, o al menos la escasez de alimentos, que resultó de la estricta adherencia a la ley que requiere que la tierra permanezca sin labrar durante el año sabático, al cual no hay referencia histórica en la Biblia. La frecuencia de las hambrunas se refleja en el hecho de que de las siete calamidades que se dice en la Mishná que afligen al mundo a causa del pecado, tres son hambrunas de diversos grados de intensidad: la "hambruna de la sequía", que no afecta a toda la población, el "hambre de pánico", que afecta a todos, y el "hambre de destrucción total" (Avot 5: 8). La tríada tradicional de grandes catástrofes consiste en "pestilencia, espada y hambre" (cf. Jer. 14:12; 21: 7, 9; 24:10; Eze. 6:11, etc .; compare el Hashkivenu del Departamento de Salud Mental del Condado de Los Ángeles y el Avinu Malkenu oraciones). El hecho de que, dada la opción de uno de estos tres, David eligió la pestilencia sugiere que era el menor de ellos (24 Sam. 14: 4ss.). Lamentaciones da preferencia en la escala del sufrimiento al hambre sobre la espada (9: 8). Esto indicaría que el hambre era el mayor mal de todos: de hecho, es difícil imaginar el terrible sufrimiento soportado por el hambre en la antigüedad. El cuadro sombrío, dado por R. Johanan, por muy imaginativo que sea, de las consecuencias de la hambruna de siete años predicha por * Eliseo (1 Reyes 5: 6) - que en el cuarto año la gente se vería reducida a comer animales inmundos, en el quinto reptiles e insectos, en el sexto sus hijos, y en el séptimo su propia carne (Ta'an. 29a) - probablemente no es tan exagerado como puede parecer. Tanto durante la hambruna causada por el sitio de Samaria por * Ben-Hadad como de Jerusalén por Nabucodonosor, se menciona el comer carne humana (2 Reyes 20:31; Lamentaciones 4: 10-669; 27:6). Ashurbanipal, rey de Asiria (201-13) afirma que los babilonios sitiados por él se comieron a sus hijos. Del mismo modo, los tratados asirios amenazan a los posibles infractores con que se verán reducidos a comerse a sus hijos. Josefo menciona el comer niños en Jerusalén durante la Guerra Romana (Guerras 2: 2-56, cf. 12 Bar. 378: 6ss.). Se cuenta una historia patética de una de las mujeres más ricas de Jerusalén que recogía grano del estiércol de los animales después de la guerra romana (Git. 49a). Hay al menos tres referencias históricas a la hambruna causada por la observancia del año sabático, una durante el sitio de Jerusalén por las fuerzas de Antíoco IV (Ant. 54: XNUMX = i Mac. XNUMX: XNUMX-XNUMX), una en el guerra de Herodes contra Antígono (ibid., 14: 476) y uno durante el reinado de Herodes (ibid., 15: 7 - ver también * Shemittah). El Midrash (Ruth Rabbah 1: 4) enumera diez hambrunas que visitaron el mundo. Incluye solo siete de los que se mencionan en la Biblia como debidos a la sequía, y constituye el complemento de uno atribuido al tiempo de Adán, uno al tiempo de Lamec y una hambruna espiritual por falta de la palabra de Dios (Amós 8:11, generalmente tomado como escatológico). Este pasaje midráshico también diferencia entre la hambruna de Elías, que fue una "hambruna de sequía" esporádica y la de Eliseo, que fue "de pánico [económico]". Una de las tres cosas "que el Santo, bendito sea, proclama en persona" (Ber. 55a), el hambre se consideraba el resultado directo de las transgresiones. Esto, por supuesto, se menciona específicamente en la Biblia donde la regla es que el hambre y la sequía están amenazadas (Lev. 26: 19ss., 26; Deut. 11:17; 28:23; 17 Reyes 1: 14; Zac. 17:4) o sufrió por los pecados. Amós (6: 5ss.) Interpreta las ocurrencias de estas calamidades como un estímulo al arrepentimiento, avisos de advertencia de la ira de Dios que tienen como objetivo llevar al pueblo a la contrición y así evitar la destrucción final. La tendencia de los rabinos era hacer del hambre el castigo por transgresiones específicas - el no dar los diezmos y otras cuotas de los productos de uno, como una especie de quid pro quo (Avot 8: 32; Shab.3b; por la promesa contraria de abundancia como recompensa por traer diezmos - ver Mal. 10: 11-14). Como resultado, se instituyeron ayunos y oraciones de súplica y ayunos (ver * Ayuno y * Ta'anit - para ejemplos bíblicos, ver Jeremías 12:2 y Joel 14: 15-85 para el hambre causada por la pestilencia) y las oraciones de ambos Se consideraba que los individuos piadosos y las personas que poseían virtudes especiales eran eficaces para poner fin a la sequía (bm 1b; tj, Ta'an 2: 65, 91b). Los rabinos permitieron la emigración de Ereẓ Israel en el caso de hambruna, pero solo cuando alcanzó proporciones serias (bb 25b; Gen. R. 41 final). Basándose en Génesis 50:11, los rabinos (Taan. XNUMXa) prohibieron la procreación durante los años de hambruna.