Habacuc, libro de

El Libro de Habacuc del Antiguo Testamento presenta una variedad de formas literarias en sus tres capítulos. Los exégetas no han llegado a ningún acuerdo general sobre estas formas. Una mirada a los contenidos muestra la razón de la divergencia de opiniones, que se presentan aquí con las soluciones propuestas para la fecha de composición y la unidad de autoría. El comentario de Qumram también se considera brevemente.

No se sabe nada biográfico del Profeta de las Escrituras, aunque es el tema de una historia midráshica en Dn 14.33-39.

Contenido. Los dos primeros capítulos del libro contienen una doble queja contra Dios, cuya respuesta se da en dos oráculos. El segundo oráculo se desarrolla en los cinco "Ay" del cap. 2. Un salmo con anotaciones litúrgicas está contenido en el cap. 3. El salmo, que contiene indicios de haber sido adaptado de un mito cósmico babilónico, comienza como una ardiente oración de súplica y se convierte en un himno de alabanza cuyo tema es una teofanía de Yahvé avanzando para salvar a su pueblo atribulado.

El Profeta se ocupa principalmente del misterio del mal. Indignado por la vista de la injusticia, el Profeta,

quizás hablando como representante de los justos, se queja de la aparente indiferencia de Dios (1.2–4). Dios responde que Caldea está siendo levantada como Su instrumento de venganza sobre los injustos. Orgullosos, crueles y rapaces, los caldeos descenderán repentinamente sobre su presa y se irán rápidamente, habiendo ejecutado el juicio del Señor sobre los malhechores (1.5-11). Continuando con su queja, el Profeta todavía exige una explicación del sufrimiento de los justos (1.12-2.1). La respuesta del Señor es que "el justo vivirá por su fe" (2.2–4). En cuanto a los injustos, su maldad volverá sobre sus cabezas (2.5-20). El salmo del cap. 3 es la reconciliación del Profeta con la sabiduría del Señor. Como Job, afirma que la confianza humilde en el Dios salvador y la aceptación de su voluntad es la única respuesta a los males que plagan la vida de los inocentes. El Profeta alcanza una de las alturas del sentimiento religioso por el Antiguo Testamento en el cap. 3.17-19. (ver retribución).

Interpretación. Este artículo trata el libro como una unidad. Dado que Caldea es el instrumento de la venganza de Dios, los malhechores serían los malvados judaítas del rey Joaquín. El lenguaje del oráculo condenatorio refleja el usado por otros profetas al castigar al pueblo de Dios por violaciones del pacto. La profecía debería, sobre la base de estos factores, situarse alrededor del 601 a. C.

Otras opiniones identifican al opresor como Asiria y, por lo tanto, sitúan la profecía entre el 625, el año de la aparición de Caldea, y el 612 aC, el año de la captura de Niniveh por los medos y caldeos. Otros, asumiendo que Babilonia era el tirano, sitúan al Profeta después de 605, cuando los babilonios tomaron el control de Palestina, y antes del 597 a. C., cuando tomaron Jerusalén por primera vez. Algunos ven a los judaítas como el primer opresor; Caldea es el instrumento de juicio de Dios. A esto el Profeta agrega su segunda queja, que el último estado del hombre justo es peor que el primero. Esto vuelve a situar la profecía alrededor del 601 a.C.Posicionando un crecimiento similar al del pentateuco, otros afirman que a la primera queja preexílica, se añadió una segunda durante el exilio, adaptando el mensaje anterior a una situación pre-persa alrededor del 550 a.C. Finalmente, Entendiendo a Caldea en 1.6 como una referencia a los griegos, algunos consideran a Alejandro el Grande como el opresor (c. 334). Estas opiniones en su mayor parte consideran que el salmo es obra de un editor que vivió entre el 600 y el 100 a. C.

Comentario de Qumran. La mirar o comentario entre los rollos del mar muerto de Qumrán (1Qp Hb), escrito en hebreo, aplica los dos primeros capítulos de Habacuc a una situación contemporánea con la comunidad de Qumran; el enemigo probablemente sea Roma. La ausencia del salmo en este comentario no es un argumento en contra de la unidad de los tres capítulos, ya que los comentarios de Qumrán en general no presentan un desarrollo continuo del pensamiento. El salmo se encuentra tanto en la Septuaginta como en el Texto Masorético.

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