granada

Nar (de al-nar, Arkansas. "el fuego") es la denominación común del infierno en el Islam: una morada en llamas donde Dios castiga a los incrédulos y malhechores. Los musulmanes usan nar sinónimo de Infierno, y yuxtaponen ambos términos para janna ("jardín"), el hogar dichoso de los justos en el más allá. La idea de un lugar de castigo y sufrimiento en la otra vida se encuentra en muchas religiones, pero el concepto islámico es en realidad una consecuencia de siglos de reflexión religiosa sobre la otra vida arraigada en las culturas del antiguo Cercano Oriente, el judaísmo rabínico, el cristianismo primitivo, y zoroastrismo. Las primeras imágenes poéticas árabes contribuyeron a su asimilación en el discurso escatológico islámico. granada es también el elemento del que se formó Satanás, en yuxtaposición a la luz de Dios (sólo) y la arcilla que se usó en la creación de Adán (Q. 38: 76–77).

Según la doctrina escatológica islámica, al-nar no es solo un elemento natural, sino también un lugar real donde los humanos experimentan horrores corporales horrendos a manos de ángeles y criaturas demoníacas. En el Corán, se describe como un "hogar" o "morada" maligna, donde los malhechores se visten con ropas de fuego, beben agua hirviendo, comen el fruto de un árbol infernal y son arrastrados por ganchos de hierro (37:62 –68, 22: 19-21). Esta imaginería complementa los discursos coránicos sobre la dicha de los justos en el paraíso, y fue elaborada con espantoso detalle en los hadices, tratados teológicos y literatura visionaria durante la Edad Media. Abu Hamid al-Ghazali (muerto en 1111) escribió que en el infierno los condenados "son arrojados al rostro, encadenados y encadenados, con el fuego del infierno (nar) sobre ellos, el fuego del infierno debajo de ellos, el fuego del infierno a su derecha y el fuego del infierno a su izquierda para que se ahoguen en un mar de fuego "(al-Ghazali, El recuerdo de la muerte y el más allá, pag. 221). El infierno también fue concebido como una jerarquía de siete niveles, a cada uno de los cuales se le asignó un nombre diferente derivado del Corán (por ejemplo, "abismo", "fuego" y "horno"), al que se dirigirán diferentes clases de incrédulos y malhechores. consignado en la otra vida. El ángel Malik y sus ayudantes, el Zabaniyya, ayudarán a administrar sus castigos. En algunos relatos, el infierno fue retratado como una criatura monstruosa con miles de cabezas y bocas. Los teólogos debatieron si los condenados sufrirían allí por la eternidad, pero muchos invocaron el Corán (11: 107, 78:23) a favor de la opinión de que sus tormentos eran purgatorios y que eventualmente muchos serían admitidos en el paraíso.

Los musulmanes piadosos han invocado el infierno para promover la atención plena a Dios y la vida del más allá, contra las distracciones de la existencia mundana. Los sufíes, sin embargo, enseñaron que tanto el miedo al infierno como el deseo por el paraíso eran distracciones para los viajeros que buscaban una unión íntima con Dios. Algunos, como Jalaluddin Rumi (m. 1273), usaron el fuego del infierno como metáfora de las malas inclinaciones del yo que solo pueden ser sofocadas por la luz divina o el agua de la misericordia que fluye del corazón virtuoso. Otros lo equipararon con la pasión ardiente del amante que conduce a la aniquilación del yo en Dios amado, o al tormento experimentado en la separación de Dios. Desde el siglo XX, los modernistas musulmanes han postulado que tanto el infierno como el paraíso son estados psicológicos o espirituales del ser más que lugares reales en el más allá. Hoy, sin embargo, los entendimientos tradicionales continúan teniendo una influencia convincente en las creencias y prácticas musulmanas, a menudo con tintes politizados. El Jama˓at-e Islami de Bangladesh, por ejemplo, ha amenazado con que las mujeres musulmanas que no apoyen a esta organización radical serán condenadas al infierno.