Gracia, suficiente

Una división de la gracia actual interna, la gracia suficiente se usa en dos sentidos: (1) gracia que da la capacidad suficiente para realizar un acto saludable, prescindiendo del resultado (gracia eficaz con la eficacia del poder); la gracia siempre es suficiente en este sentido o no sería gracia: (2) gracia puramente suficiente, que no obtiene un acto libre bueno, pero da suficiente poder para producirlo, gracia ineficaz en la producción de un acto libre bueno.

En el primer sentido. La concesión de gracia suficiente en este sentido a todos los seres humanos para sus diversas necesidades es un corolario de la doctrina de una sincera voluntad salvífica universal.

Aquí hay que distinguir entre la gracia cercana y remotamente suficiente para un buen acto. La gracia es prácticamente suficiente si da el poder suficiente para realizar el acto sin ayuda adicional (H. Denzinger, Manual de símbolos; 1536); es remotamente suficiente para un acto si se necesita más ayuda, pero una gracia remotamente suficiente para un futuro buen acto, por ejemplo, una confesión, siempre es casi suficiente para otro buen acto, por ejemplo, un temor saludable. Por tanto, no siempre se da la gracia suficiente para sufrir el martirio, porque el martirio no siempre es inminente; pero siempre se da suficiente gracia próxima, que eventualmente puede conducir al heroico acto de fortaleza que es sufrir el martirio. La gracia siempre es suficiente para un buen acto que ahora es inminente, o no sería gracia, pero solo remotamente para los buenos actos del futuro, que pueden requerir una gracia adicional.

La gracia aproximadamente suficiente para realizar un acto bueno dado, por ejemplo, sufrir el martirio, puede que nunca se otorgue, porque nunca surge la necesidad, pero todos reciben la gracia aproximadamente suficiente para las necesidades presentes. Hoy una persona no tiene la gracia suficiente para realizar un acto difícil que puede ser inminente en el futuro, pero esa persona puede, a través de las gracias de hoy, realizar los deberes de hoy. Al hacer lo que es posible ahora, la persona no pone obstáculos a las gracias futuras y está en una posición infalible para obtener más adelante la gracia suficiente para grandes obras. Este es el entendimiento de Dios de su propia palabra, "basta que el día sea su propio mal" (Mt 6.34).

Gracia puramente suficiente. La gracia también se llama puramente suficiente o ineficaz. Que existe tal gracia, que da pleno poder para realizar un acto bueno y libre, incluso en presencia de dificultades contrarias, pero que carece de efecto debido a la resistencia de la voluntad, es doctrina católica; parece implícito en el Segundo Concilio de Orange (H. Denzinger, Manual de símbolos; 397) y también por la condena de las dos primeras proposiciones de Jansen (ibídem., 2001-02). Este es también el significado de Is 5.1-7, Mt 11.21, 2 Cor 6.1, y es un corolario del hecho de que la gracia se da a los hombres sin resultado.

La gracia puramente suficiente (ineficaz) no fue reconocida por los reformadores, que no reconocieron una gracia que fuera eficaz, ni por los jansenistas, que no reconocieron la gracia relativamente, aunque puramente, suficiente. Para ellos, la gracia relativamente suficiente es eficaz. Es gran gracia, más intensa que la concupiscencia contraria, atrayendo necesariamente la voluntad caída. Grace es pequeña; aunque produce veleidades, es insuficiente para un acto saludable y gratuito. Puede llamarse "absolutamente" suficiente, porque da poder de acción que prescinde de la concupiscencia contraria. Por tanto, para los jansenistas, la pura gracia suficiente, que no funciona, no es un beneficio y no se da con la intención de beneficiar.

Sin embargo, en la doctrina católica, la gracia puramente suficiente es una gracia que es capaz de beneficiar, una cualidad no anulada por la falta de voluntad del receptor. Se da con la sincera intención de que el destinatario reciba un bien. La gracia otorgada es benéfica por naturaleza, y se otorga con la sincera intención de beneficiar. Esta intención es compatible con el conocimiento de Dios de la ineficacia de la gracia, porque no se pretende, y con la posibilidad de dar otra gracia, porque Dios para intentar un beneficio sinceramente no necesita dar una gracias que él aceptaría, sino aquellas que realmente puede. .

La gracia puramente suficiente es dada por Dios no por su ineficacia, ni con la intención de ineficacia, pero aunque es ineficaz. Se da con conocimiento de su ineficacia, pero con sincero deseo de que sea eficaz; porque la gracia dada es verdaderamente suficiente y carece de eficacia sólo por la falta de voluntad del hombre, lo cual Dios no quiere, aunque sí quiere permitirlo.

Los teólogos católicos difieren en sus explicaciones de la naturaleza de la gracia suficiente en su relación con la gracia eficaz (ver bÁÑez y baÑezianismo; molinismo).

Ver también: jansenismo.

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