Gemilut Ḥasadim

GEMILUT ḤASADIM (Heb. גְּמִילוּת חֲסָדִים; lit., "el otorgamiento de misericordia"), la más completa y fundamental de todas las virtudes sociales judías, que abarca toda la gama de deberes de consideración compasiva hacia el prójimo. La declaración rabínica individual más antigua del Talmud, la máxima de * Simeón el Justo, la menciona como uno de los tres pilares del judaísmo ("La Torá, el servicio del Templo y gemilut ḥasadim) de la que depende la existencia [continuada] del mundo "(Avot 1: 2).

La primera Mishná de Pe'ah lo enumera tanto entre las cosas "que no tienen medida fija" como entre las que "el hombre disfruta de sus frutos en este mundo, mientras que el stock le queda en el mundo venidero", es decir, su práctica proporciona satisfacción en este mundo mientras se le considera una virtud en el Día del Juicio. Esto, dicho sea de paso, es una excepción a la regla general de que el placer en este mundo es a expensas de los activos espirituales de uno. Con respecto al primero, el Talmud de Jerusalén (Pe'ah 1: 1, 15b) diferencia entre gemilut ḥasadim expresado en servicio personal ("con su cuerpo") y con los bienes materiales de uno. Sostiene que sólo el primero tiene un alcance ilimitado, mientras que el segundo está limitado por la regla general de que no se debe "malgastar" más de una quinta parte de las posesiones en buenas obras. Con respecto a este último, el texto de la Mishná solo menciona "honrar a los padres, gemilut ḥasadim, y traer la paz entre el hombre y su prójimo ". La versión del libro de oraciones agrega, entre otras cosas," hospitalidad a los caminantes, visita a los enfermos, dote de la novia, asistencia a los muertos a la tumba ". Estas adiciones, seleccionadas de varios beraitot y otros pasajes, son en realidad redundantes ya que son simplemente aspectos de la virtud integral de gemilut ḥasadim que los abraza y muchas otras expresiones de simpatía y bondad humanas (cf. Maim., Yad, Evel 14: 1).

Gemilut ḥasadim abarca una gama más amplia de bondad humana que la * caridad: "La caridad sólo se puede dar con el dinero de uno; gemilut ḥasadim, tanto por servicio personal como con dinero. La caridad sólo se puede dar a los pobres; gemilut ḥasadim, tanto para ricos como para pobres. La caridad sólo se puede dar a los vivos; gemilut ḥasadim, tanto a los vivos como a los muertos "(Suk. 49b). Por lo tanto, ayudar a un cojo a superar un montante es un acto de gemilut ḥasadimaunque no por caridad; un regalo dado a un pobre con el ceño fruncido puede ser caridad; la misma cantidad dada con una sonrisa y una palabra de buen ánimo la eleva al nivel de gemilut ḥasadim. Casi con humor, los rabinos señalan que el único ejemplo demostrable de genuino altruista gemilut ḥasadim es rendir homenaje a los muertos, porque en él no existe el pensamiento tácito de que el destinatario algún día pueda corresponder (Tanḥ., Va-Yehi 3; cf. Rashi a Génesis 47:29).

Gemilut ḥasadim es considerado como una de las tres características sobresalientes y distintivas del judío, en la medida en que "quien niega el deber de gemilut ḥasadim niega lo fundamental del judaísmo "(Eccles. R. 7: 1); incluso se sospecha que es de ascendencia no judía. Sólo quien lo practica es apto para ser miembro del pueblo judío (Yev. 79a), porque los judíos no sólo son practicantes de gemilut ḥasadim sino "los vástagos de quienes la practican" (Ket. 8b). Ese gemilut ḥasadim es esencialmente una concepción ética rabínica, es explícitamente expresada por Maimónides (loc. cit.).

Durante la Edad Media, la gran concepción de gemilut ḥasadim ya que abrazar todos los aspectos de la benevolencia y la consideración hacia el prójimo, tanto en actitud como en hechos, se limitó severamente al aspecto único de otorgar préstamos sin interés a los necesitados. No es improbable que esta limitación se deba al hecho de que la principal fuente de existencia económica para el judío eran los préstamos (a los no judíos), con el resultado de que al prestar dinero sin intereses se estaba privando de su capital comercial esencial. . Es a esta connotación de gemilut ḥasadim que el préstamo gratis gemilut ḥasadim las sociedades se refieren.

[Louis Isaac Rabinowitz]

Periodo moderno

Las sociedades funerarias en las comunidades de Europa central y oriental en el siglo XVIII se conocían como Estados Unidos. Hesed shel emite las sociedades se han especializado en el entierro de los pobres. Dicha asociación, fundada en 1888 en St. Louis, Missouri, acumuló una considerable riqueza de sus grandes cementerios y pudo apoyar a organizaciones benéficas locales, nacionales y extranjeras con sus considerables ingresos.

[Isaac Levitats]

bibliografía:

et. 6 (1954), 149–53; CG Montefiore y H. Loewe (eds.), Una antología rabínica (1938), cap. dieciséis; Rabinowitz, en: Cuarto Congreso Mundial de Estudios Judíos, Papers, 1 (1967), 145–8 (Heb. Pt.); J. Marcus, Asistencia sanitaria comunitaria en el gueto alemán (1947); I. Levitats, Comunidad judía en Rusia (1943); lo mismo, en: Ensayos ... en honor a SW Baron (1959), 337 y siguientes.