Fuego de juicio

Una expresión utilizada por la mayoría de exégetas y teólogos en relación con la segunda venida de Cristo. La conflagración que se describe como teniendo lugar en ese día busca las obras de todos los hombres (incluso las de los justos, para quienes es una limpieza de toda culpa) y, por lo tanto, es un juicio de fuego.

Así como en el Antiguo Testamento (Is 66.15-17; Jl 2.1-3; Sal 96 [97] .3) los juicios de Dios solían ir acompañados de fuego, así también en el Nuevo Testamento (1 Cor 3.13; 2 Ts 1.8; 2 P 3.12) se afirma que el juicio final del Señor vendrá acompañado de fuego. ¿Será este fuego de juicio un fuego metafórico o real?

Considerando el fuego del juicio en la medida en que probará las obras de cada hombre para determinar si están de acuerdo o son contrarias a las leyes de Dios, la opinión más común es que el fuego será metafórico. A excepción de Orígenes, casi todos los eruditos y teólogos de las Escrituras están de acuerdo con Santo Tomás en que el juicio tendrá lugar mentalmente (Summa theologiae 3a Supl., 88.2). La razón de la metáfora del fuego es que el fuego muestra las siguientes cualidades: (1) claridad —El juicio de Dios será luminosamente claro y conforme a la verdad; (2) ardor - la justicia divina se vengará de las obras de impiedad con celo y poder; (3) sutileza —El juicio divino buscará hasta el más secreto de las acciones humanas de una manera admirable. El juicio, entonces, será "como fuego" tanto para los buenos como para los malos.

En cuanto a la conflagración que acompañará y manifestará el Día del Señor, este fuego se describe como real. Los justos que aún no han muerto antes de la venida de Cristo pasan por el fuego de ese terrible tiempo. El fuego podría tener un doble efecto: (1) el efecto de matarlos y reducir sus cuerpos a cenizas; y (2) un efecto espiritual, ya que podría ser empleado por la justicia divina para purificarlos y purificarlos por los pecados veniales y el castigo temporal que aún quedaba. Este sería un purgatorio instantáneo. En cuanto a los que están en pecado mortal, sería el comienzo de su castigo eterno.

El fuego de ese día no dañaría a quienes han estado completamente libres de pecado (por ejemplo, la Santísima Virgen María y los infantes que murieron en su inocencia bautismal), ni dañaría de ninguna manera a quienes han expiado completamente sus faltas en este vida o en el purgatorio.

Con respecto al último día, muchas cosas permanecerán oscuras hasta que sean reveladas. Pero esto debe creerse firmemente: todas las acciones de los hombres, incluso las más sagradas y ocultas, deben ser juzgadas, recompensadas o castigadas.

Ver también: juicio, divino (en teología); parusía.

Bibliografía: f. suÁrez, en 3 am Summa Theologiae de Santo Tomás, 59 (Disp. 57, sec. 1 Vives ed. V.19). r. Belarmino, "la iglesia que está en el purgatorio", bk. 2, cap. 1 (La controversia ). a. michel, Diccionario de Teología Católica, ed. a. vacante et al., 15 v. (París 1903–50; Tables générale 1951–) 5.2: 2239–46. mi. lussier, "La conflagración universal en la parusía", Católica Bíblica Trimestral 12 (1950) 243-247. Diccionario enciclopédico de la Biblia, tr. y adap. por l. Hartman (Nueva York 1963), de a. van den nacido, Diccionario bíblico 498–504, 1728–39.

[metro. grifo]