Fortaleza, virtud de

Coraje de alma que permite a una persona adoptar y adherirse a un curso de acción razonable cuando se enfrenta al peligro de muerte u otro peligro grave. En un sentido amplio, la fortaleza puede entenderse como una virtud general, es decir, como una característica de toda virtud, debido a su propia naturaleza, cualquier virtud verdadera debe ser firme y no sujeta fácilmente a cambios. Sin embargo, también se considera como una virtud específica con la función específica de dar firmeza al alma controlando los impulsos, por un lado del miedo y por otro, de la temeridad, que de otra manera podrían hacer que se desvíe del camino de la virtud. La fortaleza tiene como tema el apetito "irascible". La virtud refuerza este apetito contra la pasión del miedo y lo frena en sus inmoderados impulsos de atrevimiento o audacia. A ella se opone por defecto el vicio de la cobardía; y por exceso, el vicio de la temeridad.

En los filósofos de la antigüedad clásica, en la Biblia y en los escritos de los Padres se encuentran diferentes concepciones de la fortaleza o el coraje y las virtudes asociadas con ella. No es posible coordinar estos diferentes usos con precisión (Gauthier, 487–532). Sin embargo, es claro que el cristianismo ha otorgado mayor valor al aspecto pasivo de la valentía, a su disposición a soportar el sufrimiento —o si es necesario, la muerte— por la causa de la justicia de Dios, que al aspecto activo que se manifiesta en los actos de valor. en la guerra y en la realización de otras grandes y nobles hazañas. En la teología cristiana, el acto supremo de la virtud cristiana de la fortaleza es el martirio (ver martirio, teología de). Esto, junto con el

La insistencia cristiana en la mansedumbre, la mansedumbre, la clemencia, el perdón de las ofensas, etc., ha servido de excusa para que algunos escritores, como Nietzsche, Marx, Renan, denuncien el cristianismo porque ha hecho a los hombres poco masculinos y demasiado dispuestos a sufrir el mal. que luchar contra ella. Sin duda hay circunstancias en las que la virtud exige una acción vigorosa y agresiva, pero es un error pensar que la moral cristiana no lo tiene en cuenta. La virtud de la fortaleza tiene dos actos: atacar (ataque ) no es menos característico que aguantar (apoyo ).

De estos dos actos, sin embargo, la resistencia es la más difícil y requiere una mayor profundidad de coraje viril, en igualdad de condiciones. Cuando un mal amenaza, su existencia objetiva generalmente ayuda a moderar un impulso excesivo de ataque; pero el miedo y las dificultades involucradas en la resistencia deben afrontarse con pura virtud. Al atacar el mal, el hombre tiene al menos alguna esperanza de vencerlo, alguna esperanza de resultar más fuerte que la amenaza; pero en la perseverancia se somete a un mal que parece más fuerte que él. Una vez más, el ataque se realiza frente a un peligro que, en cierta medida, sigue siendo algo futuro; pero la resistencia ya oprime a la víctima. Además, el ataque suele ser de duración relativamente breve; pero la resistencia es larga y continua. Sin embargo, la resistencia en este contexto no debe considerarse como una mera sumisión pasiva al peligro y al sufrimiento; implica, lo que es más importante, una acción fuerte del alma que se aferra firmemente a lo bueno y se niega a ceder al miedo o al dolor.

La virtud cardinal de la fortaleza se concibe como el fortalecimiento del alma contra el miedo a la muerte o una aflicción comparable. Las virtudes que son sus partes potenciales — magnanimidad, magnificencia, paciencia y perseverancia — fortalecen el alma cuando se enfrenta a un mal menor.

Bibliografía: tomas de aquino, Summa theologiae 2a2ae, 123-125. flb cunningham, ed., La vida cristiana (Dubuque 1959) 655–668. ra gauthier, "Fortaleza", Las virtudes y estados de la vida, ed. Soy Henry, tr. rj olsen y gt lennon (Biblioteca de Teología 4; Chicago 1957) 487–531; Magnanimidad: el ideal de grandeza en la filosofía pagana y la teología cristiana (París 1951). j. peiper Fortaleza y Templanza, tr. df coogan (Nueva York 1954).

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