Florovsky, jorge

Erudito y prominente teólogo ortodoxo ruso en Occidente; B. Odessa (Ucrania), 28 de agosto de 1893, de la familia de un sacerdote; D. 1974. Georges Vasilievich Florovsky (Georgij Vasilievich Florovskij) recibió una sólida formación filosófica y científica en la universidad de esa ciudad, con profesores de renombre como NN Lange, B. Babkin e IP Pavlov. Sus primeros trabajos publicados fueron sobre experimentos de laboratorio y filología clásica. En 1920, huyendo de la ocupación bolchevique de su país, se instaló en Sofía (Bulgaria), donde se incorporó al grupo "euroasiático" del príncipe NS Trubeckoy, opuesto a las antiguas corrientes rusas de los occidentalizadores y eslavófilos, por su insistencia los méritos de los valores asiáticos y tártaros en la cultura rusa y la misión mundial. La posición personal de Florovsky, sin embargo, evolucionó hacia la aceptación de la cultura bizantino-ortodoxa como la verdadera vocación de Rusia.

Entre 1922 y 1926 residió en Praga como profesor de filosofía del derecho en el Centro Universitario Ruso, establecido por emigrados rusos. Cuando se inauguró el Instituto Teológico Ruso de San Sergio en París, Florovsky fue uno de los primeros en unirse a la facultad como profesor de patrística (1926). En 1932 fue ordenado sacerdote para el Exarcado Ruso de Europa Occidental, bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla.

En París, Florovsky desarrolló su tesis sobre el valor insustituible de la experiencia intelectual de los Padres de la Iglesia para el dogma y la teología cristianos. Sus dos libros sobre los Padres orientales y bizantinos producidos durante este período ofrecen una visión poderosa del pensamiento cristiano, siempre arraigado en esa edad dorada de la teología. El impacto de este último, o la falta de él, en la teología rusa fue el objeto de su siguiente gran obra, Los caminos de la teología rusa (1937), que provocó un memorable conflicto dentro de la intelligenzia del emigrado ruso. Su tesis básica se presentó para su discusión en el Primer Congreso Internacional de Teólogos Ortodoxos en Atenas (1936). En este momento se involucró cada vez más en el Movimiento Ecuménico en sus diferentes etapas, a menudo luchando casi solo para mantenerlo abierto a las percepciones ortodoxas. Su posterior contribución a la Asamblea Mundial en Evanston, Illinois (1954), abrió el camino para la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras Iglesias Orientales en el Consejo Mundial de Iglesias (Nueva Delhi 1961).

En 1948 Florovsky se mudó a la ciudad de Nueva York para enseñar en el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir, donde como decano (1951-55) insistió en altos estándares académicos y fue fundamental en el inicio del prestigioso Seminario de San Vladimir trimestral (1950). Durante este mismo período, dio clases en la Universidad de Columbia (1950–55), la Escuela Teológica Ortodoxa Griega de la Santa Cruz en Brookline, Massachusetts (1955), la Escuela de Teología de Harvard (1956) y Princeton (1961). Con motivo de su 80 cumpleaños, poco antes de su muerte, el Instituto Pontificio de Estudios Orientales de Roma publicó un Fest-schrift (1973) en su honor.

Influencia. Florovsky dejó una huella en varios campos de la doctrina y la vida cristianas, mucho más allá de las fronteras estrictamente rusas de su lealtad ortodoxa. Su impacto se siente particularmente en su énfasis en la calidad helénica de la ortodoxia, su cristología ortodoxa anti-nestoriana y su deseo de una verdadera colegialidad.

La era de los Padres de la Iglesia es para Florovsky, no solo una etapa en el desarrollo de la teología, sino un verdadero punto de inflexión del pensamiento cristiano hacia la ortodoxia, obtenido a través del feliz matrimonio del mensaje cristiano original y el pensamiento griego, y debidamente adaptado. (bautizado) a las necesidades del primero. Descuidar la herencia de los Padres significaría volver a una etapa de incertidumbre teológica y caldo de cultivo de herejías cristológicas.

Su visión de la cristología ortodoxa es la que se obtiene y se comprende plenamente sólo a través de la experiencia sufrida por la Iglesia oriental, como lo atestiguan los primeros concilios ecuménicos, y en particular Calcedonia. Para salvaguardar la verdadera doctrina contra la tentación nestoriana del cristianismo occidental, Florovsky propone la "cristología asimétrica" ​​como garantía de la unión hipostática en Cristo.

La palabra rusa sobornost, que se traduce como colegialidad, es clave para la eclesiología de Florovsky. Sobornost pone a Cristo en el centro de la iglesia, que es su extensión como humanidad cristificada: el agustino Todo el Cristo, cabeza y miembros —Hechos uno en Cristo, por la acción del Espíritu y el ministerio de los sucesores de los Apóstoles. La catolicidad intensiva, hecha presente en la Iglesia local, expresaría adecuadamente la plenitud de la eclesialidad, antes de recurrir a una forma más amplia de Iglesia.

Ver también: teología rusa.

Bibliografía: y. n. lelouvier, Perspectivas rusas sobre la Iglesia. Un teólogo contemporáneo: Georges Florovsky (París 1968). B. Georges Florovsky y la síntesis neopatrística, YO. Grandes teólogos del siglo XX, II. Teólogos protestantes y ortodoxos (Torino, Borla 1969) 291–314. D. neiman y m. shatkin, eds., La herencia de la iglesia primitiva. Ensayos en honor al reverendo GV ​​Florovsky. Orientalia Christiana periodica 195 (Roma 1973). una. blane, ed., Rusia y la ortodoxia. Ensayos en honor a Georges Florovsky, 2 v. (La Haya-París 1974–76). gh williams, "Georges Vasilievich Florovsky: His American Career (1948-1965)" La revisión teológica greco-ortodoxa 9 (1965). Una lista completa de los escritos de G. Florovsky en d. nieman y m. shatkin, 437–451 (hasta 1969). Una edición americana de sus obras en: gv florovskij, Obra recopilada, 5 contra (Belmont, Mass. 1972–79).

[gramo. eldarov]