Fatimids

Fatimíes, dinastía musulmana chiíta que gobernó en * Egipto (969-1171) y en otras partes del norte de África (* Túnez, 909-1051) y el Cercano Oriente (* Siria, 969-1076 y * Palestina, 969 –1099). Los fatimíes rastrearon su ascendencia hasta Fāṭima, la hija de Muhammad, y ʿAlī, su esposo, quien, en su opinión, era su único sucesor legítimo. Los judíos disfrutaron de un grado razonable de tolerancia, seguridad y prosperidad durante su reinado.

El establecimiento de la dinastía fatimí resultó de los esfuerzos de la rama Ismāʿīli de los chiítas, que buscaba restaurar el califato a los descendientes directos del Profeta y reconciliar la religión islámica, basada en la revelación divina, con la filosofía griega, a fin de que las ideas de otras religiones podrían fusionarse con las suyas. De ahí que los miembros de esta secta islámica se inclinaran a ser tolerantes. Su actitud liberal hacia los súbditos no musulmanes también se derivó del hecho de que la gran mayoría de sus súbditos musulmanes permanecieron fieles al islam sunita ortodoxo y hostiles a los califas chiítas que, por lo tanto, se vieron obligados a nombrar a intelectuales cristianos y judíos como funcionarios y ministros. Los cristianos podían construir nuevas iglesias sin dificultad y celebrar sus fiestas con procesiones solemnes, a veces a las que asistían los propios califas. El segundo califa fatimí de Egipto, al-ʿAzīz (975–996), nombró a dos hermanos de su esposa cristiana para los puestos de patriarca de * Jerusalén y * Alejandría, respectivamente. Si bien los judíos no alcanzaron posiciones tan elevadas, en su mayoría disfrutaron de libertad religiosa y sus derechos civiles no fueron restringidos. Por lo general, las autoridades no hicieron cumplir las leyes represivas del Pacto de * Omar, que exigía que los no musulmanes llevaran signos distintivos, y los deberes de los comerciantes judíos eran menores que los exigidos por la ley islámica. Investigación reciente sobre el Santo Sepulcro en Jerusalén. Muchos cristianos y algunos judíos abrazaron el Islam o abandonaron el país para escapar de las persecuciones. Las medidas de Al-Ḥākim sirvieron como modelo para los fanáticos musulmanes en el futuro. Su sucesor al-Ẓāhir (1020-34) y los fatimíes posteriores volvieron a la política tradicional de tolerancia. Pero Genizah Los documentos muestran que en ocasiones los judíos fueron víctimas del odio de los visires y otros dignatarios. Algunos eran cristianos que intentaron hostigar a los judíos y provocar su destitución de puestos gubernamentales. Los funcionarios judíos, llamados sar ("comandante") en documentos hebreos, protegió a sus correligionarios, los nombró para varios puestos y les dio órdenes de comisariado del gobierno. Nunca llegaron a la posición de visir, como lo hicieron algunos cristianos, pero algunos ocuparon puestos importantes en la corte, mejorando así la posición social de la comunidad. El primero de estos dignatarios fue el médico judío de la corte del califa al-Muʿizz, el primer fatimí de Egipto. Algunos eruditos lo han identificado con el general Jawhar o con Yaʿqūb * Ibn Killis, un judío converso al Islam, que se convirtió en visir en El Cairo. Sin embargo, B. * Lewis ha demostrado que el judío italiano Paltiel de Oria que aparece en Megillat Aḥima'aẓ fue Mūsā b. Eleazar, el médico de la corte de al-Muʿizz. Aproximadamente en 994, Manasseh b. Ibrāhīm al-Qazzāz, alabado como benefactor de los judíos sirios en poemas hebreos que se encuentran en la Genizah, se convirtió en jefe de la administración en Siria cuando el cristiano ʿĪsā b. Nestorio fue nombrado visir del califa al-ʿAzīz. Los hermanos Abū Saʿd y Abū Naṣr (hebr. Abraham y Ḥesed) b. Sahl (Yashar; posiblemente caraítas) que eran comerciantes de * Tustar, suroeste de Persia, e influyentes en la corte de * El Cairo en el segundo cuarto del siglo XI, fueron asesinados en 11. A principios del siglo XII, el judío Abu al- Munajjā Shaʿyā, ministro principal de agricultura, ordenó la excavación de un canal que aún lleva su nombre.

Por diversas razones, la política económica de los fatimíes resultó muy ventajosa para los judíos. El interés de los califas en incrementar el comercio entre Egipto y otros países se debió en parte a la creencia de que así podrían ganar adeptos a su convicción religiosa. Lograron desviar el comercio entre la India y el Cercano Oriente del Golfo Pérsico al Mar Rojo, que se convirtió en la arteria principal de un gran comercio internacional. Muchos comerciantes judíos, de diversos grados de riqueza, participaron en el comercio de la India, ya que los fatimíes no crearon monopolios ni acosaron a los pequeños comerciantes e industriales de otras formas a la manera de otros gobernantes musulmanes.

Las comunidades judías de Egipto y Siria estaban encabezadas por un nagido, quien fue designado por el califa fatimí (ver * Nagid).

La tradición judía medieval atribuye la creación de esta posición al deseo de los fatimíes de eliminar la influencia del * exilarca en los judíos egipcios. Este punto de vista ha sido aceptado por los estudiosos modernos. SD * Goitein, sin embargo, sostiene que la oficina del nagido desarrollado independientemente de las aspiraciones y las políticas de los fatimíes. Aparentemente el primero de los yo era negativo era Paltiel de Oria. Más tarde, otros médicos de la corte ocuparon este puesto, incluido Judah b. Saadiah (1065–79), su hermano Mevorakh (1079–1110) y * Samuel b. Hananías (c. 1140-59).

bibliografía:

Mann, Egipto; Fischel, Islam, 44 y siguientes; SD Goitein, Una sociedad mediterránea, 1 (1967), índice; ídem, en: jqr, 53 (1962/63), 117ss .; E. Ashtor, en: Sión, 30 (1965), 143 y siguientes; B. Lewis, en: Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos., 30 (1967), 177 – 81. añadir. bibliografía: M. Gil, Una historia de Palestina (634 , 1099). (1992); Señor Cohen, Autogobierno judío en el Egipto medieval (1980).

[Eliyahu Ashtor]