Fátima (c. 605-633)

Fátima (m. 633) era hija del profeta Mahoma y Jadiya, esposa del primo y compañero de Mahoma, Ali b. Abi Talib, y madre de al-Hasan y al-Husayn, los únicos descendientes varones del Profeta. Ali encabezó la línea de los imanes chiítas. La posición genealógica de Fátima revela el significado que se le atribuye en todo el mundo musulmán y explica la veneración que disfruta.

Se dice que Fátima es la fuente de bendiciones (baraka), y es un santo, particularmente el santo patrón de la fertilidad, y se le llama como mediador entre Dios y los seres humanos. Su mano de bendición se usa comúnmente para protegerse contra el mal de ojo.

Poco se sabe sobre la figura real que se esconde detrás de una leyenda floreciente que combina elementos históricos con ficticios y místicos. La literatura islámica primitiva, como la biografía, la historiografía, las colecciones de hadices y la literatura exegética del Profeta, no proporcionan una biografía completa de Fátima. Sin embargo, presentan algunas piedras angulares genealógicas y biográficas y eventos ocasionales de su vida. La fecha de su nacimiento sigue siendo incierta, así como la fecha de su matrimonio con ˓Ali b. Abi Talib (622 o 623). Su hijo Hasan nació en 624 y Husayn en 626. También dio a luz a dos hijas, Umm Kulthum y Zaynab. Los autores coinciden en cuanto al año en que falleció, aunque no hay una referencia clara al mes, es decir, al período exacto posterior a la muerte de su padre. Además, encontramos indicios contradictorios sobre las circunstancias de sus últimas horas, su entierro por la noche y la ubicación de su tumba. Solo unos pocos registros tratan sobre eventos históricos en los que estuvo involucrada.

La leyenda tejida sobre Fátima proporciona más información sobre su importancia como personalidad espiritual, tanto para los musulmanes sunitas como chiítas. La literatura hagiográfica es variada y retrata a la hija del Profeta como una personalidad multifacética, que aparece en los textos chiítas ya en el siglo X.

La Fátima de la leyenda recibe numerosos epítetos como al-Zahra˒ (la Resplandeciente), la Resplandeciente o la suprema María; todos indican que ella representa el ideal femenino del Islam.

La hagiografía sunita enfatizó las virtudes "ortodoxas", como su piedad y su rango como hija del Profeta, mientras que las fuentes chiitas crearon una figura de importancia cósmica, el vengador final por un lado y un ser celestial luminoso que obra milagros por el otro. otro. Su cercanía con el Profeta y los imanes se expresa en su pertenencia a la gente de la casa del Profeta, a las cinco personas del manto, a los inmaculados y a la gente de la ordalía.

Los primeros biógrafos de Fátima fueron dos eruditos europeos, Henri Lammens y Louis Massignon. Sus retratos de la hija del Profeta se encontraban en sorprendente contradicción entre sí. Mientras que la Fátima de Lammens es poco atractiva, de inteligencia mediocre y carente de significado, Massignon representa una personalidad casi mística y sublime con un significado religioso similar al de la Virgen María. El amplio estudio de Laura Veccia Valieri intenta enfatizar el hecho de que la realidad histórica se encuentra entre los dos retratos. Dado que las fuentes históricas son pocas y a veces incluso contradictorias, el conflicto en la aprehensión histórica continúa. Los modelos hagiográficos de la literatura islámica anterior muestran, incluso en la literatura histórica, que hacer una distinción clara entre la persona real y la leyenda puede resultar bastante difícil.

En el curso de la revolución islámica de Irán, la leyenda de Fátima disfrutó de un considerable renacimiento y actualización como modelo femenino. Simbolizaba a la luchadora comprometida, comprometida con la comunidad musulmana y así se convirtió en el modelo en oposición a la mujer occidental que persigue solo su emancipación individual.