Existencial sobrenatural

Según algunos teólogos, algo sobrenatural se alojó en el hombre anticipándose a la redención subjetiva de la gracia. En este orden concreto y sobrenatural, incluso antes de su primera gracia, el hombre se diferencia de un pecador en estado de pura naturaleza. Antes del Bautismo o de la libre entrega a Cristo de la fe, el hombre es impulsado por una orientación positiva, incondicional, interna, puramente gratuita y estrictamente sobrenatural a la visión beatífica. El existencial sobrenatural puede ser elogiado como un postulado que permite a uno evitar el nominalismo mientras se hace justicia a consideraciones convergentes como las siguientes:

  1. Dios ha llamado al hombre a una visión en cuanto a su único y obligatorio último fin. Esta llamada divina corre el riesgo de ser una ficción vacía a menos que afecte al hombre de cabo a rabo, despertando en él alguna respuesta real incluso antes de su primer don de gracia. Por mandato de Dios surge algo: "Porque él habló, y fue hecho" [Sal 32 (33) 9].
  2. El hombre entra a este mundo con pecado original al nivel él ["todo está en cada uno" (H. Denzinger, manual de simbolos, ed. A. Schönmetzer, 1513)]. Esta interioridad del pecado parece implicar la frustración de alguna orientación intrínseca a la visión.
  3. El castigo de la pérdida, la catástrofe capital del infierno, se interpreta mejor como una desarticulación dentro de los condenados que surge del dinamismo inmortal y sobrenatural plantado en su alma y que lo conduce hacia una visión de Dios que para siempre elude su alcance.
  4. Aunque el individuo no puede salvarse si no es mediante una apropiación personal de la gracia de Cristo, ya sea dentro o fuera del Sacramento, es cierto que todos los hombres son redimidos por la muerte de Cristo. La realidad de esta Redención objetiva parece exigir en el hombre algo sobrenatural que anticipa la redención subjetiva de la gracia.
  5. De ahí que la eficacia de la voluntad salvífica universal de Dios signifique más que una intención salvífica encerrada en el seno de Dios, más que el hecho de que todo hombre eventualmente tendrá una oportunidad de salvación. Incluso antes de que llegue la gracia, todo hombre está condicionado por la voluntad salvífica de Dios.
  6. El hombre, incluso cuando está despojado de la gracia, muestra signos de una orientación real y absoluta hacia la visión. Interpretar esto como una exigencia natural está prohibido por la doctrina de la gratuidad de lo sobrenatural, que está totalmente salvaguardada si la orientación es en sí misma sobrenatural.
  7. Si Dios no hubiera nacido como hombre, el hombre habría tenido una experiencia propia diferente, incluso internamente (K. Rahner).

Ver también: anima naturaliter christiana; deseo de ver a dios, natural; destino, sobrenatural; elevación del hombre; fe, comienzo de; hombre, 3; orden natural; potencia obediente.

Bibliografía: k. rahner, Léxico para la teología y la iglesia, ed. j. hofer y k. rahner (Freiberg 1957-65) 3: 1301; Escritos de teología (Einsiedeln 1954-) 1: 323-345; 3: 35-46; v.1 tr. c. grave, Investigaciones teológicas (Baltimore, 1961) 297–317. h. kÜng, Justificación: la enseñanza de Karl Barth y una reflexión católica (Einsiedeln 1957). jp kenny, "Reflexiones sobre la naturaleza humana y lo sobrenatural", Estudios teologicos 14 (1953) 280-287.

[jp kenny]